С 249 по 258 год Карфагенским епископом был муж, исполненный дарований, св. Киприан.

Киприан родился в Карфагене около 201 года. Он получил прекрасное образование, в совершенстве постиг риторское искусство и занимался адвокатурой. Богатство, почести и слава не приносили удовлетворения его душе. С христианством он познакомился рано, но долго не решался присоединиться к Церкви. Святость жизни христиан и благотворное влияние карфагенского пресвитера Цецилия склонили Киприана стать христианином. Продав своё имущество и раздав деньги бедным, он принимает крещение (около 246 г) и под руководством Цецилия занимается изучением Свящ. Писания и подвигами благочестия.

Народ и предстоятель церкви очень скоро обратили на него внимание — и через год он был поставлен во пресвитера, а ещё через два года, когда скончался карфагенский епископ Донат, народ шумно избрал всеми уважаемого пресвитера Киприана во епископа. Он успел сделать так много для Церкви, что имя его — одно из славных имён в истории Церкви.

Св. Киприан для Западной Церкви имел такое же значение, как для Восточной Ориген.

Св. Киприан был творцом законченной теории единства Церкви и её организации, горячим защитником прав епископа, неумолимым и неутомимым борцом против всего еретического и раскольнического.

В 250 году началось жестокое гонение Декия. Св. Киприан в это время удалился в уединение, их которого продолжал руководить жизнью церкви. С восстановлением мира Киприан возвратился к своей пастве и продолжал мудро руководить её жизнью. При императоре Валериане гонение вспыхнуло с новой силой. Св. Киприан был заключён в темницу (257 г.), а через год усечён мечом.

От св. Киприана не сохранилось произведений в собственном смысле, хотя нет сомнения, что он, будучи пресвитером, а потом и епископом, неустанно проповедовал.

Его жизнеописатель Понтий свидетельствует о его проповеднической деятельности.

Он пишет: «Киприан наблюдал свято искусство в изображении жизни и подвигов святых мужей для назидания народа. …особенную назидательность получала проповедь его от того, что слушатели замечали во многих поступках его самого близкое подражание знаменитым деяниям изображаемых им праведников.»

Сохранилось 66 посланий и 12 трактатов св. Киприана.

Его трактаты могут быть рассматриваемые как образцы западной проповеди третьего века. Все они написаны так, как могли быть написаны пастырем-оратором проповеди, предназначенные для произнесения.

К недостаткам слов св. Киприана относится то, что он не всегда правильно толкует библейские тексты. По его экзегезису самые незначительные побочные обстоятельства часто получают важное значение, совершенно не свойственное им на самом деле (например: четыре потока рая по св. Киприану — прообраз четырёх евангелистов и т. д.).

Б№11 1 Прочие проповедники третьего века и общее заключение о проповеди данного века.

Заключение о Проповеди данного Века

Кроме Оригена, св. Григория Чудотворца и св. Киприана Карфагенского, в третьем веке были ещё следующие знаменитые учители Церкви Восточной и Западной:

Св. Ипполит Римский (первая половина 3-го века), св. Дионисий, епископ Александрийский (†264 г.), св. Мефодий Патарский (†312) и пресвитер Пиерий (†283 г.).

От св. Ипполита сохранились: два слова — «На Богоявление» и «На еретика Ноэта» и отрывки из слов «Об Елкане и Анее»; на слова книги «Песнь Песней»; на слова Псалма «Господь пасет мя»; на псалом 23-й; на начало книги пророка Исаии; из слова «О разделении талантов», из слова «О двух разбойниках» и др.

От св. Мефодия Патарского сохранилось всего лишь две цельных проповеди: «Слово в неделю Ваий» и «Слово о Симеоне и Анне» (в день Сретения) и отрывок из «Слова о мучениках.»

От св. Дионисия, епископа Александрийского и пресвитера Пиерия проповедей не сохранилось, но их современники единогласно говорят о том, что это были знаменитые проповедники-ораторы.

Все перечисленные проповедники в большей или меньшей степени усвоили проповедническую традицию Оригена. Сохранившиеся в полном составе проповеди не только однородны по предмету, но и во многом схожи по внешней форме.

Чтобы убедиться в этом, нужно сличить «Слово на Богоявление св. Ипполита со словом на тот же день св. Григория Чудотворца и слово «На Сретение» св. Мефодия (все три проповеди помещены в приложении). Сходство этих произведений ясно указывает на прочно установившийся уже в это время в Церкви новый вид проповеди, который имел тесную связь с проповедничеством предшествующего периода (мужей апостольских), но в то же время имел много нового, поступательного.

Связь с проповедничеством предшественников выражалась в необыкновенной силе чувства и истинно-профитийной одушевлённости проповедников 3-го века.Поступательное движение выразилось в окончательном закреплении проповеди за библейским текстом, в оригинальном, глубоком богословствовании и в более стройном композиционном построении проповедей.