Самбандха, абхидхея, прайоджана

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

Прамана (критерий истинности знания)
и начало объяснения прамеи (фундаментальных истин)

 

В конце следующего дня, когда в воздухе еще висели клубы пыли, поднятой копытами возвращающихся с пастбищ коров (время, называемое го-дхули), Враджанатха пришел в Шривасанган и в ожидании почтенного Бабаджи Махараджа сел на возвышение под густой кроной дерева бакула. Бабаджи, который неожиданно для себя начал испытывать отеческую любовь (ватсалья-бхаву) к Враджанатхе, уже ждал его в своем бхаджана-кутире. Едва заслышав легкий шелест листвы, свидетельствующий о его приходе, Бабаджи вышел и с любовью обнял Враджанатху. Проведя его в глубину двора, в свой кутир – беседку, увитую цветущим жасмином, он удобно усадил гостя на сидение и сам сел рядом. Осыпав голову пылью со стоп Бабаджи Махараджа, Враджанатха почувствовал себя благословленным и смиренно произнес:

– О великая душа, вчера ты обещал дать мне наставления по Даша-муле, фундаментальным принципам учения Нимая Пандита. Будь милостив, одари меня этим знанием. Когда Бабаджи Махашая услышал эту просьбу, достойную разумного ученика, его сердце преисполнилось радости.

– Сын мой, – ласково сказал он, – сначала я объясню тебе вступительную шлоку Даша-мулы, в которой в сжатой форме изложены все десять онтологических истин. Ты – человек образованный, поэтому с помощью надлежащего обсуждения легко сможешь понять ее истинный смысл.

а̄мна̄йах̣ пра̄ха таттвам̇ харим иха парамам̇ сарва-ш́актим̇ раса̄бдхим̇
тад-бхинна̄м̇ш́а̄м̇ш́ ча джӣва̄н пракр̣ти-кавалита̄н тад-вимукта̄м̇ш́ ча бха̄ва̄д
бхеда̄бхеда-прака̄ш́ам̇ сакалам апи харех̣ са̄дханам̇ ш́уддха-бхактим̇
са̄дхйам̇ тат-прӣтим эветй упадиш́ати джана̄н гаурачандрах̣ свайам̇ сах̣

1. Прамана: Учение Вед, нисходящее через гуру-парампару, известно как амная. В качестве праманы (доказательства) признаются непогрешимые свидетельства Вед, смритишастр, главная из которых «Шримад-Бхагаватам», и согласующиеся с указаниями Вед свидетельства, полученные благодаря непосредственному чувственному восприятию (пратьякше). Эта прамана устанавливает следующие фундаментальные истины (прамеи):

2. Парама-таттва: Шри Хари – единственная Высшая Абсолютная Истина.

3. Сарва-шактиман: Шри Кришна – обладатель всех энергий.

4. Акхила-расамрита-синдху: Он – безбрежный океан нектарных вкусов.

5. Вибхиннамша-таттва: мукта (освобожденные) и баддха (обусловленные) дживы – Его вечно отделенные неотъемлемые частички.

6. Баддха-дживы: Обусловленные души, подверженные влиянию майи и покрытые ею.

7. Мукта-дживы: Освобожденные души, свободные от влияния майи.

8. Ачинтья-бхедабхеда-таттва: Вся вселенная, состоящая из сознающих (чит) живых существ и не сознающей (ачит) материи, – это ачинтья-бхедабхеда-пракаша Шри Хари, т.е. Его проявление, непостижимым образом единое с Ним и отличное от Него.

9. Шуддха-бхакти: Чистое преданное служение Кришне – единственный метод (садхана) достижения совершенства.

10. Кришна-прити: Трансцендентная любовь и привязанность к Кришне – единственная и высшая цель живого существа (садхья-васту).

В этом стихе Сваям Бхагаван Шри Гаурангадев раскрыл всем верующим людям десять особых таттв (фундаментальных истин). Первая из них – прамана-таттва, а остальные девять – прамея-таттвы. Сначала тебе следует понять смысл термина прамана. Предмет доказательства называется прамея, а доказательство или свидетельство, с помощью которого прамея доказывается, называется праманой.

Эти десять фундаментальных истин (даша-мула-таттва) кратко изложены в стихе, который я только что процитировал. Следующая за ним шлока является, по сути, первым стихом Даша-мулы, подробно разъясняющим ее изначальную истину – авторитетность ведической литературы (амная, или прамана-таттва). Шлоки со второй по восьмую описывают самбандха-таттву. Девятая шлока содержит описание абхидхея-таттвы, которая является методом (садханой) достижения высшей цели, а десятая – объясняет прайоджана-таттву, т.е. саму цель (садхью).

Услышав объяснение вводного стиха, Враджанатха сказал:

– О Бабаджи Махарадж, пока мне все понятно. Если какой-нибудь вопрос и возникнет, когда я услышу следующую шлоку, я предложу его твоим лотосным стопам. Пожалуйста, объясни мне первый стих Даша-мулы.

Бабаджи: Хорошо. Тогда слушай внимательно.

сватах̣-сиддхо ведо хари-дайита-ведхах̣-прабхр̣титах̣
прама̄н̣ам̇ сат-пра̄птам̇ прамити-вишайа̄н та̄н нава-видха̄н
татха̄ пратйакша̄ди-прамити-сахитам̇ са̄дхайати нах̣
на йуктис тарка̄кхйа̄ правишати татха̄ шакти-рахита̄

(Даша-мула, 1)

«Сами по себе не требующие доказательств Веды, полученные по милости Шри Хари основателями сампрадай, такими как Брахмаджи, и без искажений передаваемые через последовательность духовных учителей (гуру-парампару), называются амная-вакья. Эти амная-вакьи, а также другие праманы, свидетельства, полученные благодаря непосредственному чувственному опыту (пратьякша) и согласующиеся с указаниями этих шастр, устанавливают девять прамея-таттв. Аргументация, основанная на логике, недостаточна для понимания непостижимых тем, поскольку ни у логики, ни у аргументов нет доступа в царство непостижимого».

Враджанатха: Есть ли в Ведах какое-либо свидетельство, подтверждающее, что знание от Брахмаджи получено по цепи ученической преемственности?

Бабаджи: Да, такое свидетельство существует. В «Мундака-упанишаде» говорится:

брахма̄ дева̄на̄м̇ пратхамах̣ самбабхӯва
вишвасйа картта̄ бхуванасйа гопта̄
са брахма-видйа̄м̇ сарва-видйа̄-пратишт̣ха̄м
атхарва̄йа джйешт̣ха-путра̄йа пра̄ха

(Мундака-упанишад, 1.1.1)

«Брахмаджи, творец и владыка вселенной – первый из проявленных полубогов, передал совершенные наставления, касающиеся брахма-видьи, основы всего знания, своему старшему сыну Атхарве».

Далее в «Мундака-упанишаде» утверждается:

йена̄кшарам̇ пурусам̇ веда сатйам̇
прова̄ча та̄м̇ таттвато брахма-видйа̄м

(Мундака-упанишад, 1.2.13)

«Брахма-видья – это знание, раскрывающее истинную сварупу Парабрахмана, неразрушимого Пурушоттамы».

Враджанатха: Существуют ли доказательства, что риши, составившие смрити-шастры, дали Ведам правильное толкование?

Бабаджи: «Шримад-Бхагаватам», бесценная жемчужина среди всех шастр, доказывает это:

ка̄лена нашт̣а̄ пралайе ва̄н̣ӣйам̇ веда-сам̇джнита̄
майа̄дау брахман̣е прокта̄ дхармо йасйа̄м̇ мад-а̄тмаках̣
тена прокта̄ сва-путра̄йа манаве пӯрва-джа̄йа са̄
тато бхр̣гв-а̄дайо ’гр̣хн̣ан сапта брахма-махаршайах̣

(Ш.-Б, 11.14.3-4)

«Шри Бхагаван сказал: “Веды, содержащие Мои наставления по бхагавата-дхарме, были утеряны во время космического разрушения. В следующем цикле творения, в начале очередной брахма-кальпы, Я снова передал Брахме то же самое знание Вед. Брахма передал его своему сыну Ману, а Ману – семи Брахма-риши во главе с Бхригу”».

Враджанатха: Для чего нужна сампрадая?

Бабаджи: Большинство людей введены в заблуждение философией майявады и слепо следуют этим неблагоприятным, лишенным бхакти путем. Если бы шуддха-бхакты не имели своей собственной сампрадаи, свободной от скверны майявады, где бы тогда люди смогли обрести истинную сат-сангу – общение с чистыми преданными Господа?

Поэтому в «Падма-пуране» утверждается:

сампрада̄йа-вихина̄ йе мантра̄с те випхала̄ мата̄х̣
шрӣ-брахма-рудра-санака̄ ваишн̣ава̄х̣ кшити-па̄вана̄х̣

«Вайшнава-ачарьи четырех сампрадай – Рамануджачарья в Шри-сампрадае, Мадхвачарья в Брахма-сампрадае, Вишнусвами в Рудра-сампрадае и Нимбадитья в Чатухсана-сампрадае – очищают всю вселенную. Дикша-мантры, не полученные от ачарьи одной из этих сампрадай, бесполезны».

Из этих четырех сампрадай Брахма-сампрадая – самая древняя, и ее линия ученической преемственности продолжается до сегодняшнего дня. Строго следуя принципам гуру-парампары, эти древние сампрадаи передают в неизменном виде знания Веданты и другой в высшей степени благоприятной литературы. Благодаря могуществу системы парампары не существует даже малейшей вероятности того, чтобы они исказили это знание или исключили какуюто его часть. Поэтому нет никаких оснований сомневаться в литературе, которую сампрадая признает авторитетной.

Сампрадая – это эффективная и необходимая форма сохранения и передачи трансцендентного знания, поэтому система сат-сампрадаи поддерживается великими мудрецами и садху с древнейших времен.

Враджанатха: Известны ли имена всех ачарий в сампрадае в порядке их последовательности?

Бабаджи: Нет, упоминаются лишь имена самых выдающихся.

Враджанатха: Мне хотелось бы услышать о гуру-парампаре Брахма-сампрадаи.

Бабаджи: Тогда послушай:

пара-вйомеш́варасйа̄сӣч чхишйо брахма̄ джагат-патих̣
тасйа ш́ишйо на̄радо ‘бхӯд вйа̄сас тасйа̄па ш́ишйата̄м

«Владыка вселенной, Брахма – ученик Парамешвары Шри Нараяны. Нарададжи стал учеником Брахмы, а учеником Нарададжи – Вьясадева».

ш́уко вйа̄сасйа ш́исйатвам̇ пра̄пто джн̃а̄на̄вародхана̄т
вйа̄са̄л лабдхо кр̣шн̣а-дӣкшо мадхва̄ча̄рйо маха̄йаш́ах̣

«Для того чтобы остановить распространение имперсонального знания, Шри Шукадеваджи стал учеником Шри Вьясадевы, от которого получил Кришна-дикшу прославленный Мадхвачарья. Дваждырожденным шишья учеником Мадхвачарьи стал Нарахари».

тасйа ш́ишйо нарахарис тач-чхишйо ма̄дхаво двиджах̣
акшобхйас тасйа ш́ишйо ‘бхӯт тач-чхишйо джайатӣртхаках̣

«Мадхва-двиджа стал учеником Нарахари, а ученик Мадхвадвиджи, Акшобхья, принял в ученики Джаятиртху».

тасйа ш́ишйо джн̃а̄насиндхус тасйа ш́ишйо маха̄нидхих̣
видйа̄нидхис тасйа ш́ишйо ра̄джендрас тасйа севаках̣

«Учеником Джаятиртхи стал Гьянасиндху, который, в свою очередь, принял учеником Маханидхи (Даянидхи), а его ученик, Видьянидхи, – Раджендру».

джайадхармо мунис тасйа ш́ишйо йад-ган̣а-мадхйатах̣
ш́рӣмад-вишн̣упурӣ йас ту бхакти-ратна̄валӣ кр̣тих̣

«Учеником Раджендры стал Джаядхарма муни. Один из его последователей, Шри Вишну Пури, составивший “Бхактиратнавали”, был выдающимся ачарьей».

джайадхармасйа ш́ишйо ‘бхӯд брахман̣йах̣ пурушоттамах̣
вйа̄са-тӣртхас тасйа ш́ишйо йаш́ чакре вишн̣у-сам̇хита̄м

«Учеником Джаядхармы стал Пурушоттама, а его ученик, Брахманья, дал посвящение Вьяса-тиртхе, автору “Вишнусамхиты”».

ш́рӣмал-лакшмӣпатис тасйа ш́ишйо бхакти-раса̄ш́райах̣
тасйа ш́ишйо ма̄дхавендро йад-дхармо ‘йам̇ правартитах̣

«Учеником Вьяса-тиртхи был Шри Лакшмипати, у которого принял посвящение Мадхавендра Пури – само олицетворение бхакти-расы, проповедовавший бхакти-дхарму».

Враджанатха: В первой шлоке Даша-мулы утверждается, что Веды являются единственным авторитетным доказательством (праманой), тогда как другие праманы, в частности пратьякша (непосредственное восприятие), принимаются в качестве свидетельства только в том случае, если они следуют Ведам.

Однако философские школы ньяя и санкхья признают также дополнительные виды свидетельств. Знатоки Пуран принимают восемь видов праман: пратьякшу (непосредственное восприятие), ануману (выводы, основанные на обобщенном опыте), упаману (сравнение, аналогию), шабду (откровение), айтихью (наставления, передающиеся по традиции), артхапатти (заключение, зависящее от обстоятельств), самбхаву (гипотезу, предположение) и анупалабдхи (понимание о чем-то, что не поддается непосредственному восприятию). Почему существует так много мнений относительно праман? Если непосредственное восприятие и заключения, основанные на опыте, (пратьякша и анумана) не рассматриваются в качестве совершенных праман, разве возможно тогда обрести истинное понимание? Будь добр, просвети меня.

Бабаджи: Пратьякша и другие виды свидетельств зависят от чувств обусловленных душ, подверженных четырем недостаткам: бхраме (иллюзии), прамаде (склонности совершать ошибки), випралипсе (склонности обманывать других) и каранапатаве (несовершенству чувств). Может ли знание, полученное посредством таких чувств, быть истинным и безошибочным?

Однако в чистых сердцах великих махариши и святых ачарий, погруженных в самадхи, Сам Шри Бхагаван, абсолютно независимый обладатель всех энергий, явил Себя в форме совершенного ведического знания. Таким образом, Веды – само воплощение сватах-сиддха-гьяны (самопроявленного, чистого знания) – безупречные и заслуживающие полного доверия свидетельства.

Враджанатха: Пожалуйста, помоги мне ясно понять каждый из этих терминов: бхрама, прамада, випралипса и каранапатава.

Бабаджи: Бхрама (иллюзия) – это ложное представление баддха-дживы о реальности, обусловленное несовершенством ее чувств. Например, в пустыне солнечные лучи иногда создают мираж, который усталый путник принимает за источник воды.

Склонность впадать в заблуждения и совершать ошибки называется прамада. Поскольку материальный разум обусловленной дживы по своей природе ограничен, она неизбежно увидит ошибки в любой сиддханте, пытаясь понять безграничную пара-таттву своим ограниченным умом.

Випралипса – склонность обманывать. Она проявляется, когда тот, чей разум ограничен временем и пространством, постоянно сомневается и не испытывает желания уверовать в деяния и авторитет Ишвары, который вне этих категорий.

Наши чувства несовершенны и потому малоэффективны в получении знания. Это и называется каранапатава. Поэтому мы вынуждены совершать ошибки практически каждый день. Например, мельком взглянув на какой-то объект, мы может спутать его с другим и сделать неправильный вывод.

Враджанатха: Означает ли это, что пратьякша и другие праманы совершенно бесполезны в качестве доказательств? Бабаджи: Разве можно познать материальный мир, не прибегая к помощи непосредственного восприятия и других праман? Тем не менее, они бессильны помочь в осознании духовного мира (чит-джагат), ибо у них нет доступа в сферу трансцендентного. Именно поэтому не может быть никаких сомнений, что Веды являются единственной праманой для обретения знания о чит-джагат, а пратьякша и другие праманы принимаются в качестве доказательства только в том случае, если они согласуются с самоочевидными Ведами.

Враджанатха: Разве такая литература, как «Гита» и «Бхагаватам», не являются праманой?

Бабаджи: «Бхагавад-гита» произнесена Самим Бхагаваном, и потому ее относят к Упанишадам (Гита-упанишад). Она – Его вани (наставления), следовательно, Гита – это Веда. Подобным образом, даша-мула-таттва – также бхагават-вани, поскольку является наставлениями Шри Чайтаньи Махапрабху, поэтому она тоже Веда. «Шримад-Бхагаватам» – это драгоценный камень среди всех праман, ибо в нем заключена суть всех Вед. Указания других шастр являются авторитетным свидетельством, если они не вступают в противоречие с учением Вед.

Тантра-шастры также принято считать источником знания. Существует три вида тантра-шастр: предназначенные для людей в гуне добродетели (саттвике), в гуне страсти (раджасике) и в гуне невежества (тамасике). Из них Панчаратра и подобные ей шастры относятся к категории саттвика шастр и принимаются в качестве авторитетных доказательств, поскольку разъясняют сокровенный смысл Вед. Враджанатха: Ведическая литература очень обширна.

Какие книги могут быть приняты как свидетельство истины, а какие – нет?

Бабаджи: С течением времени недобросовестные и нечестные люди, побуждаемые корыстными интересами, добавили в изначальные Веды многие главы, мандалы (разделы и подразделы) и мантры. Эти добавленные позже части называются пракшипта (вставленные). Поэтому не следует считать любой ведический текст заслуживающим доверия. Только те ведические грантхи (священные книги), которые ачарьи сат-сампрадай признали истинными, несомненно, являются Ведой и авторитетным свидетельством. Мы должны отвергнуть ту литературу или ее разделы, которую они считают недостоверной.

Враджанатха: Какие ведические грантхи приняты ачарьями?

Бабаджи: Ачарьями признаны одиннадцать саттвика Упанишад: Иша, Кена, Катха, Прашна, Мундака, Мандукья, Тайттирия, Айтарея, Чхандогья, Брихад-араньяка и Шветашватара, а также Гопала-тапани-упанишад, Нрисимха-тапани-упанишад и некоторые другие тапани-упанишады, которые помогают в поклонении. Ачарьи также приняли в качестве ведической литературы брахманы и мандалы, которые, дополняя Риг-, Сама-, Яджур и Атхарва-веды, раскрывают их смысл. Мы получили всю ведическую литературу от ачарий сат-сампрадай, поэтому можем принять ее в качестве доказательства, полученного из истинного источника.

Враджанатха: Существует ли в Ведах какое-либо свидетельство, доказывающее, что логике недоступны трансцендентные темы?

Бабаджи: В Ведах есть много знаменитых утверждений относительно этого, например: «наиша̄ таркена матир а̄панейа̄ – о Начикета! Какое бы знание об атма-таттве ты ни получил, оно не может быть разрушено с помощью логики (тарка)» (Катха-упанишад, 1.2.9).

В «Веданта-сутре» говорится: «тарка̄пратишт̣ха̄на̄т – логические аргументы не могут быть взяты за основу для любого утверждения, касающегося трансцендентной реальности, поскольку заключения, к которым сегодня пришел один человек, используя логику и аргументы, завтра могут быть опровергнуты другим, более разумным и образованным. Поэтому говорится, что процесс аргументации ненадежен и не может быть принят за основу» (Брахма-сутра 2.1.11).

В Махабхарате утверждается:

ачинтйа̄х̣ кхалу йе бха̄ва̄ на та̄м̇с таркен̣а йоджайет
пракр̣тибхйах̣ парам̇ йач ча тад ачинтйасйа лакшан̣ам

(Махабхарата, Бхишма-парва, 5.12)

«Все трансцендентные истины непостижимы, ибо находятся вне материальной природы, а сухие логические аргументы всегда имеют земную природу, поэтому их можно использовать только при рассмотрении мирских тем. С их помощью нельзя даже приблизиться к трансцендентным таттвам, не говоря уже о том, чтобы постичь их. Поэтому когда речь заходит о непостижимых понятиях, использование сухих аргументов нежелательно и бесполезно».

Эта шлока из «Махабхараты» говорит об ограниченности мирской логики. Поэтому Шрила Рупа Госвами, ачарья бхакти-марга, пишет в «Бхакти-расамрита-синдху»:

свалпа̄пи ручир эва сйа̄т бхакти-таттва̄вабодхика̄
йуктис ту кевала̄ наива йад асйа̄ апратишт̣хата̄

(Бхакти-расамрита-синдху,

Восточный Раздел, 1.1.32)

«Истину о бхакти можно постичь, имея даже незначительный вкус к изучению таких шастр, как “Шримад-Бхагаватам”, устанавливающих бхакти-таттву. Однако ее невозможно понять с помощью одной лишь сухой логики, ибо у логики нет основы, а аргументам нет конца».

Ничто истинное не может быть утверждено на основе логики и аргументов. Это подтверждается древним высказыванием:

йатненопа̄дито ‘пй артхах̣ куш́алаир анума̄тр̣бхих̣
абхийуктатараир анйаир анйатхаивопапа̄дйате

«Любой логик, используя аргументы, может прийти к определенному заключению по любой теме, но другой, более искусный в аргументах, может легко опровергнуть его. Ты используешь логику, чтобы установить сиддханту, а завтра более умный и компетентный логик сможет ее опровергнуть, так зачем же полагаться на логику?»

Враджанатха: О святой Бабаджи, я полностью осознал, что Веда, будучи сватах-сиддха (самопроявленной), является праманой. А так называемые знатоки логики, пытающиеся опровергнуть Веды, лишь впустую тратят время. Теперь, будь добр, объясни вторую шлоку Даша-мулы.

Бабаджи:

харис тв экам̇ таттвам̇ видхи-ш́ива-суреш́а-пран̣амитах̣
йад эведам̇ брахма пракр̣ти-рахитам̇ тат тв анумахах̣
пара̄тма̄ тасйа̄м̇ш́о джагад-анугато виш́ва-джанаках̣
са ваи ра̄дха̄-ка̄нто нава-джалада-ка̄нтиш́ чид-удайах̣

(Даша-мула, 2)

«Несомненно, что только Шри Хари, которому постоянно возносят молитвы Брахма, Шива, Индра и другие деваты, является единственной Высшей Абсолютной Истиной, а нирвишеша-брахма, лишенный шакти, – это сияние Его трансцендентного тела. Маха-Вишну же, который создает вселенные и входит в них как всепроникающая Сверхдуша, – Его частичное проявление. Этот Шри Хари, само олицетворение трансцендентной реальности (чит-сварупа), цвет тела которого напоминает свежее грозовое облако, является Шри Радха-валлабхой, единственным возлюбленным Шри Радхи».

Враджанатха: Упанишады учат, что трансцендентный по отношению к материи Брахман является высшей истиной. Какие доказательства использовал Шри Гаурахари, утверждая, что Брахман – это лишь сияние тела Шри Хари? Бабаджи: Бесспорно, Шри Хари – это Сам Бхагаван,

чья истинная природа описывается в «Вишну-пуране»:
аиш́варйасйа самаграсйа вӣрйасйа йаш́асах̣ ш́рийах̣
джн̃а̄на-ваира̄гйайош́ чаива шан̣н̣а̄м̇ бхага итӣн̇гана̄

(Вишну-пурана, 6.5.74)

«Бхагаван – это Высшая Абсолютная Истина, обладающая во всей полноте шестью непостижимыми достояниями: богатством, силой, славой, красотой, знанием и отречением».

Существует определенная взаимосвязь между качествами самого тела (анги) и его частей (ангами). Может возникнуть вопрос, какие качества относятся к анги, а какие – к ангам? Анги – это тело, совокупность всех его частей (анг). Например, дерево – это анги, а листья и ветви – его части (анга); тело – это анги, а руки и ноги относятся к его частям (ангам). Таким образом, главное качество (анги-гуна) принадлежит телу, а по отношению к этому качеству все остальные качества (анга-гуны) представляют его части.

То же самое касается и шести проявлений величия Бхагавана. Анги-гуна трансцендентного тела Бхагавана – это Его блистательная красота (шри), а три другие Его качества: великолепие (айшварья), сила (вирья) и слава (йаша) – относятся к частям Его тела (ангам). Остальные два качества

– знание (гьяна) и отречение (вайрагья) – это сияние Его качества славы, поскольку гьяна и вайрагья не являются изначальными качествами, а лишь неотъемлемыми свойствами этого качества.

Таким образом, гьяна и вайрагья – это нирвикара-гьяна, внутренняя, изначальная форма нирвишеша-брахмы, а сам Брахман – это сияние, исходящее из духовного мира. Неизменный, бездеятельный, бестелесный Брахман сам по себе не является полной таттвой. Правильнее будет сказать, что эта таттва зависит от трансцендентного образа Бхагавана. Поэтому Брахман не является высшим васту, независимым существом, а лишь его качеством. На самом деле, васту – это Бхагаван, а Брахман – Его качество, подобно тому, как свет, исходящий от огня, не является полноценной и независимой таттвой, а лишь характеристикой, качеством огня, не существующим отдельно от него.

Враджанатха: Описание безличного, лишенного качеств Брахмана часто встречается в ведической литературе, и в конце всегда приводится мантра: «ом̇ ш́а̄нтиx ш́а̄нтиx, хариx ом̇», указывающая на высшую истину, Шри Хари. Кто же этот Шри Хари?

Бабаджи: В действительности, Шри Хари – это читлила-митхуна, Божественная Чета, Шри Радха-Кришна, совершающие Свои божественные игры.

Враджанатха: О святой мудрец, об этом я спрошу чуть позже. А сейчас, пожалуйста, объясни мне, почему Параматма, творец вселенной, является частичным проявлением Бхагавана?

Бабаджи: Пронизывая все сущее благодаря Своим качествам айшварьи и вирьи (могущества) и создавая бесчисленные вселенные, Бхагаван входит в каждую из них как амша (частичное проявление), Вишну. Каждая амша Бхагавана всегда остается совершенной и полной и никогда не перестает быть таковой.

пӯрн̣ам адаx пӯрн̣ам идам̇ пӯрн̣а̄т пӯрн̣ам удачйате
пӯрн̣асйа пӯрн̣ам а̄да̄йа пӯрн̣ам эва̄ваш́ишйате

(Брихад-араньяка-упанишад, 5.1;

Шри Иша-упанишад, вступление)

«Аватари-пуруша (источник всех аватар) – полный и всесовершенный. Поскольку Он абсолютно совершенен, все аватары, исходящие из Него, тоже совершенны. Все, что исходит из Высшего Целого, также обладает полнотой. Даже несмотря на то, что из Полного Целого исходит множество полных частей, Оно все равно остается Полным Целым. Парамешвара неизменно полон в Себе и совершенен».

Поэтому то Полное Целое, Господь Вишну, который входит во вселенную и поддерживает ее, и есть Сверхдуша, Параматма. Господь Вишну являет Свои три аспекта: Каранодакашайи Вишну, Гарбходакашайи Вишну и Кширодакашайи Вишну. Каранодакашайи Вишну, частичное проявление Шри Бхагавана, возлежит в Причинном океане (известном также как река Вираджа), который располагается между духовным (чит-джагат) и материальным (майяка) мирами. Оттуда Он бросает взгляд на майю, находящуюся далеко от Него, и силой этого взгляда создается материальный мир.

Бхагаван Шри Кришна описал творение материального мира в «Шримад Бхагавад-гите»:

майа̄дхйакшен̣а пракр̣тиx сӯйате са-чара̄чарам
хетуна̄нена каунтейа джагад випаривартате

(Б.-г., 9.10)

«Под Моим надзором, о сын Кунти, Моя иллюзорная энергия создает вселенную, полную движущихся и неподвижных живых существ».

Также говорится: «са аикшата – эта Параматма бросила взгляд» (Айтарея-упанишад, 1.1.1).

«Са има̄л лока̄н аср̣джат – эта Параматма, взглянув на Свою майю, создала вселенную, наполнив ее движущимися и неподвижными живыми существами» (Айтарея-упанишад, 1.1.2).

Войдя в майю силой Своего взгляда, Каранодакашайи Вишну становится Гарбходакашайи Вишну. А обусловленные души – это отдельные атомы в лучах трансцендентного взгляда Маха-Вишну. Ишвара, экспансия Кширодакашайи Вишну, размером с большой палец руки, известная также как Хираньягарбха, пребывает в сердце каждой дживы.

«Шветашватара-упанишад» (4.6) утверждает: «два̄ супарн̣а̄ са̄йуджа̄ сакха̄йа̄ – индивидуальная душа и Параматма располагаются в сердце каждой дживы, подобно двум птицам, сидящим на ветвях одного дерева. Одна из этих птиц – Ишвара, вознаграждает дживу результатами ее деятельности, совершаемой ради плодов, а другая птица – джива, пожинает плоды своих действий».

Шри Бхагаван объяснил эту истину в «Гита-упанишад»:

йад йад вибхӯтимат саттвам̇ ш́рӣмад ӯрджитам эва ва̄
тат тад эва̄вагаччха твам̇ мама теджо‘м̇ш́а-самбхавам
атхава̄ бахунаитена ким̇ джн̃а̄тена тава̄рджуна
вишт̣абхйа̄хам идам̇ кр̣тснам эка̄м̇ш́ена стхито джагат

(Б.-г., 10.41-42)

«Пойми, что все прекрасное и славное в этом мире, – это лишь искра Моего великолепия. Но зачем тебе, о Арджуна, знать все эти подробности? Просто пойми, что одной только Своей экспансией Я создал все творение и полностью пронизываю и поддерживаю его».

Итак, такими атрибутами Бога, как положение Создателя и Хранителя творения, наделена Параматма, частичное проявление (амша-сварупа) парама-пуруши Бхагавана.

Враджанатха: Я понимаю, что Брахман – это сияние тела Шри Хари, а Параматма – Его часть. Однако существуют ли доказательства, что Бхагаван Шри Хари – это Сам Кришна?

Бабаджи: Бхагаван Шри Кришна вечно проявляет Себя в двух аспектах: айшварьи (великолепия и могущества) и мадхурьи (сладости). Айшварья представлена в Нараяне, Владыке Вайкунтхи, источнике Маха-Вишну. А Шри Кришна – само воплощение сладости (мадхурьи), которая выражена в Нем в наивысшей степени. Сладость Его настолько велика, что своим сиянием полностью покрывает Его айшварью. С точки зрения таттва-сиддханты между Нараяной и Кришной нет никакой разницы. Однако когда мы рассматриваем степень проявления расы, которой наслаждаются в духовном мире, то Кришна – это не только источник всей расы, но и само ее олицетворение, парама упадея-таттва, в высшей степени привлекательная Личность.

В Ведах, Упанишадах и Пуранах можно найти доказательства, что Шри Кришна – это Сам Сваям Бхагаван Шри Хари. Например, в «Риг-веде» сказано:

апаш́йам̇ гопа̄м ан̣ипадйама̄ нама̄
ча пара̄ ча патхибхиш́ чарантам са-садхрӣчӣх̣
са вишучӣр васа̄на а̄варӣвартти-бхуванешв антах̣

(Риг-веда, 1.12.164.31)

«Я видел мальчика, который появился в династии пастухов. Непогрешимый, Он вечно гуляет по лесным тропинкам – порой близко, а порой очень далеко. Иногда Его украшают разноцветные наряды, а иногда Он носит одежду одного цвета. Так Он постоянно проводит Свои проявленные и непроявленные игры».

В «Чхандогья-упанишад» (8.13.1) утверждается:

шйа̄ма̄ч чхабалам̇ прападйе ш́абала̄ч чхйа̄мам̇ прападйе

«Воздавая служение Шьяме, преданный достигает Его трансцендентной обители (чит-джагат), исполненной духовного блаженства и приводящей в изумление разнообразными лилами. Там он обретает вечное прибежище у Шьямы»¹.

1 Объяснение этой шлоки заключается в том, что слово шьяма относится к Кришне, а имя Шьяма, Кришна, означающее «черный», описывает ниргуна-пара-таттву, которая подобна черному, т.е. лишена цвета. В то время как слово шабала, означающее гаура, относится к тому, кто наделен разнообразными цветами. Другими словами, когда пара-таттва наделена всеми трансцендентными качествами, она называется гаура. Сокровенный смысл этой мантры состоит в том, что совершая кришна-бхаджан, можно приблизиться к Гауре, а совершая гаура-бхаджан, – к Кришне (комм. Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа).

Эта и другие мантры описывают деятельность совершенных джив, превзошедших стадию освобождения (мукти).

В «Шримад-Бхагаватам» (1.3.28) мы читаем:

эте ча̄м̇ш́а̄х̣ кала̄х̣ пум̇сах̣ кр̣шн̣ас ту бхагава̄н свайам

«Рама, Нарасимха и другие аватары являются либо полными частями (амшами), либо частями полных частей (калами) Верховной Личности, Шри Бхагавана, а Шри Кришна – Сам изначальный Бхагаван».

В «Гита-упанишаде» (7.7) Сам Шри Кришна говорит: «матах̣ паратарам̇ на̄нйат кинчид асти дханан̃джайа – о Арджуна, нет истины превыше Меня».

Об этом же говорится в «Гопала-тапани-упанишаде»:

эко ваш́ӣ сарва-гах̣ кр̣шн̣а ӣд̣йах̣
эко ’пи сан бахудха̄ йо ’вабха̄ти

(Гопала-тапаниупанишад, Пурва, 2.8)

 «Шри Кришна – это Сам всепроникающий, недвойственный Парабрахман, повелевающий всем. Он – единственный объект поклонения для полубогов, людей и других живых существ. Хотя Он один, посредством Своей ачинтья-шакти Он проявляет множество форм и совершает великое многообразие лил».

Враджанатха: Как же Шри Кришна может быть вездесущим, если Его тело подобно телу человека среднего роста? Раз Он обладает формой, значит в определенный момент времени Он может находиться только в одном месте. Это создает множество философских противоречий. Во-первых, будучи ограничен телом, Он не может быть вездесущей таттвой. Во-вторых, поскольку у Него есть тело, Он будет находиться во власти гун материальной природы. Как же в таком случае Он может быть независимым, безграничным и абсолютным авторитетом? Как примирить эти противоречия?

Бабаджи: Мой дорогой сын, ты рассуждаешь так, поскольку сам опутан сетями майи. Пока ум связан гунами материальной природы, он не может даже коснуться шуддха-саттвы. Стараясь превзойти собственную ограниченность в попытках постичь шуддха-таттву, такой ум, обусловленный гунами, проецирует на нее свои материальные представления о формах и качествах, воображая, что Трансцендентное обладает материальной формой. Спустя некоторое время неудовлетворенный разум отвергает эту воображаемую форму как временную, изменчивую и подвластную материальным гунам и начинает представлять себе нирвишеша-брахму. Именно поэтому невозможно постичь Абсолютную Истину с помощью ума.

Любые ограничения, которые ты приписываешь трансцендентной форме, абсолютно беспочвенны. Представление о том, что существует нечто бесформенное, неизменное и бездеятельное, полностью основано на нашем понимании форм и качеств материального мира, и, являясь просто их отрицанием, также материально.

Однако Шри Кришна обладает качествами совершенно иной природы. На Его прекрасном лице, подобном распускающемуся цветку, играет нежная улыбка; Его глаза подобны лепесткам лотоса, Его прекрасные лотосные стопы даруют бесстрашие и умиротворение Его бхактам; Его тело чистое воплощение трансцендентности, предназначено лишь для наслаждения бесконечно разнообразными играми.

Этот «среднего размера», подобный человеческому образ Всевышнего Господа (шри виграха) в высшей степени привлекателен и является основой двух Его качеств: обладания формой и вездесущности.

Описание Его необыкновенной притягательности для ума, данное в «Нарада-панчаратре», исполнено глубокой сиддханты:

нирдоша-гун̣а-виграха а̄тма-тантро
ниш́четана̄тмака-ш́арӣра-гун̣аиш́ ча хӣнах̣
а̄нанда-ма̄тра-кара-па̄да-мукходара̄дих̣
сарватра ча свагата-бхеда-виварджита̄тма̄

«Трансцендентное тело Шри Кришны соткано из вечности, знания и блаженства, в нем нет даже тени материальных качеств. Он не подвержен влиянию материального времени и пространства. Напротив, Он пребывает во всей Своей полноте одновременно во всех местах и во все времена. Его образ и бытие – воплощение абсолютной недвойственности (адваягьяна-сварупа-васту)».

Пространство в материальном мире – это не имеющая границ реальность. С материальной точки зрения бесконечной и всепроникающей может быть только субстанция, лишенная формы, а существо, имеющее тело среднего размера, не обладает такими качествами. Однако такая концепция относится только к объектам материального мира. В духовном мире все объекты, их внутренняя природа и качества ничем не ограничены, поэтому трансцендентное тело Шри Кришны, ограниченное, казалось бы, определенными размерами, также является вездесущим.

Объекты этого материального мира не могут быть всепроникающими, но это качество непостижимым образом проявлено в чарующей виграхе Шри Кришны. Такова необычайная слава Его трансцендентной виграхи. Разве всепроникающий Брахман может обладать такими удивительными качествами? Материальные субстанции всегда ограничены временем и пространством. Если сравнивать существо, естественным образом находящееся вне влияния времени, со всепроникающим небом, ограниченным временем и пространством, разве оно не является несравненно более великим?

Враджа-дхама Шри Кришны – ничто иное, как Брахмапура, упомянутая в «Чхандогья-упанишад». Эта Враджадхама – абсолютно трансцендентная реальность с присущим ей духовным многообразием. Все в этой обители – земля, вода, реки, горы, деревья, растения, животные, птицы, небо, солнце, луна и созвездия – трансцендентно и лишено материальных недостатков. Все обладает сознанием и исполнено трансцендентного блаженства.

Мой дорогой сын, Маяпур, в котором мы сейчас находимся, так же как и вся Навадвипа – та же самая духовная обитель. Однако ты не способен постичь это, поскольку попал в ловушку майи. Когда же по милости святых и садху духовное сознание проявится в твоем сердце, ты увидишь, что эта земля – трансцендентная дхама, и только тогда ты обретешь совершенство жизни во Врадже (враджа-васу).

Кто сказал тебе, что у тела среднего размера обязательно должны быть материальные достоинства и недостатки? Пока твой ум находится в плену материальных впечатлений, ты не можешь познать истинную славу трансцендентной формы.

Враджанатха: Ни у одного разумного человека не возникнет сомнений на этот счет. Однако мне хотелось бы понять, как, где и когда духовная виграха Кришны, Е<