Глава двадцать третья: зачем изучать «веданта-сутру»?

 

Знание — это сведения, почерпнутые из священных писаний, а наука — это умение применять их на практике. Знание является научным, если оно получено из священных писаний с помощью истинного духовного учителя. Но если знание интерпретируется посредством умозрительных рассуждений, то это просто домыслы. Постигая слова шастр научным путем, с помощью истинного духовного учителя, человек сможет по-настоящему, реально познать Верховную Личность Бога. Трансцендентная форма Верховной Личности Бога отличается от материальных проявлений и не подвержена воздействию материи. Тот, кто не обладает научным знанием о духовной форме Личности Бога, становится имперсоналистом. Бога и материальные проявления часто сравнивают с солнцем и солнечным светом. Солнечные лучи — это свет, но свет отличен от самого солнца. И все же солнечный свет и солнце неотделимы друг от друга, потому что без солнца не может быть солнечного света, а без солнечного света само слово «солнце» теряет смысл.

Не избавившись от влияния материальной энергии, невозможно познать Верховного Господа и Его разнообразные энергии. Тот, кто очарован материальной энергией, не в состоянии постичь духовную форму Всевышнего. Пока человек не познал трансцендентную форму Верховной Личности Бога, не может быть и речи о любви к Богу, а без любви к Богу человеческая жизнь не может быть совершенной. Так же, как пять грубых элементов природы — земля, вода, огонь, воздух и эфир — находятся и внутри, и вне всех обитателей материального мира, Верховный Господь находится и внутри, и вне этого мира, и Его преданные способны осознать это.

Чистые преданные прекрасно знают, что их предназначение — служить Верховной Личности Бога и что все сущее может быть задействовано в этом служении. Чистый преданный благословлен Верховным Господом, находящимся в его сердце, поэтому, куда бы он ни бросил взгляд, везде он видит только Господа. В «Шримад-Бхагаватам» (11.2.55) так описываются взаимоотношения между чистым преданным и Верховным Господом:

 

висрджати хрдайам на йасйа сакшад

дхарир авашабхихито ’пй агхаугха-нашах

пранайа-расанайа дхртангхри-падмах

са бхавати бхагавата-прадхана уктах

«Верховный Господь не покидает человека, сердце которого всегда связано узами любви с лотосными стопами Господа. И даже если такой человек несовершенен в памятовании о Господе, его все равно следует считать преданным самого высокого уровня».

 

Пример того, что Кришна на самом деле никогда не покидает таких преданных, приводится в «Шримад-Бхагаватам» (10.30.4). Когда во время танца раса  Кришна вдруг исчез, все собравшиеся там гопи стали петь святое имя Кришны и, словно безумные, спрашивать о Кришне у цветов и лиан в лесу. Кришна подобен небу: Он пребывает повсюду.

Таким образом, изучая «Шримад-Бхагаватам», мы можем узнать о наших вечных взаимоотношениях с Верховным Господом, понять, как возродить эти отношения, и достичь наивысшего духовного совершенства — любви к Богу.

Затем Господь Чайтанья стал объяснять Пракашананде Сарасвати, как путем преданного служения прийти к Верховной Личности Бога. Сначала Он процитировал стих из «Шримад-Бхагаватам» (11.14.21), в котором Кришна говорит, что познать Его можно лишь с помощью преданного служения, совершаемого с верой и любовью. Только преданное служение по-настоящему очищает сердце и поднимает человека на высочайший духовный уровень, делая его способным служить Верховному Господу с верой и любовью. Даже у того, кто имеет низкое происхождение, например родился в семье чандалов  (собакоедов), по достижении высшего духовного совершенства, любви к Богу, проявятся все трансцендентные признаки. О проявлении этих признаков упоминается в «Шримад-Бхагаватам» (11.3.31):

 

смарантах смарайанташ ча

митхо ’гхаугха-харам харим

бхактйа санджатайа бхактйа

бибхратй утпулакам танум

«Когда чистые преданные обсуждают темы, связанные с Верховным Господом, способным очистить сердце Своего преданного от последствий любых грехов, они погружаются в экстаз и проявляют разные его признаки. Это происходит благодаря их служению Господу».

 

Кроме того, в «Бхагаватам» (11.2.40) сказано: «Когда чистые преданные, развившие в себе спонтанную привязанность к Господу, поют Его святое имя, они то плачут, то смеются, то танцуют, пренебрегая нормами поведения, принятыми в обществе».

Итак, необходимо понять, что «Шримад-Бхагаватам» — это подлинный комментарий к «Брахма-сутре», поскольку он написан тем же автором, Вьясадевой. В «Гаруда-пуране» говорится:

 

артхо ’йам брахма-сутранам

бхаратартха-винирнайах

гайатри-бхашйа-рупо ’сау

ведартха-парибрмхитах

грантхо ’штадаша-сахасрах

шримад-бхагаватабхидхах..  .

«В „Шримад-Бхагаватам“ дано авторитетное разъяснение „Брахма-сутры“, а также „Махабхараты“ и мантры гаятри. Он является квинтэссенцией всего ведического знания. „Шримад-Бхагаватам“ состоит из восемнадцати тысяч стихов, в которых раскрывается смысл всех ведических писаний».

 

В Первой песни «Шримад-Бхагаватам» мудрецы Наймишараньи попросили Суту Госвами объяснить им суть ведических писаний. Отвечая им, Сута Госвами сказал, что суть всех Вед, исторических хроник и остальных ведических писаний заключена в «Шримад-Бхагаватам». В другом месте «Шримад-Бхагаватам» (12.13.15) ясно говорится, что «Шримад-Бхагаватам» — это суть философии веданты и что человек, с удовольствием постигающий «Шримад-Бхагаватам», утрачивает вкус к изучению каких-либо иных книг. В самом начале «Шримад-Бхагаватам» объясняется смысл мантры гаятри:  «Я склоняюсь перед Высшей Истиной». Таким образом, с первого же стиха «Шримад-Бхагаватам» речь идет о Высшей Истине, которая описывается в «Бхагаватам» как причина созидания, сохранения и разрушения проявленного космоса. Выражение почтения Личности Бога, Васудеве (ом намо бхагавате васудевайа), прямо указывает на Господа Шри Кришну, божественного сына Васудевы и Деваки. Это явствует из слов самого Шри Вьясадевы, который далее в «Шримад-Бхагаватам» (1.3.28) утверждает, что Шри Кришна — изначальная Личность Бога, а все остальные — Его прямые или косвенные полные либо частичные экспансии. Еще подробнее это объяснил Шрила Джива Госвами в «Кришна-сандарбхе». А Брахма, первое живое существо в нашей вселенной, подробно изложил науку о Шри Кришне в своем трактате «Брахма-самхита». В «Сама-веде» подтверждается тот факт, что Господь Шри Кришна является божественным сыном Деваки.

В своей молитве (Бхаг., 1.1.1) автор «Шримад-Бхагаватам» сразу провозглашает, что Шри Кришна — изначальный Господь. Поэтому если какое-либо трансцендентное определение приложимо к Абсолютной Личности Бога, то им должно быть имя Кришна, которое означает «всепривлекающий». В «Бхагавад-гите» Господь неоднократно говорит о Себе как об изначальной Личности Бога, и то же самое говорит о Нем Арджуна, ссылаясь на авторитетные утверждения Нарады, Вьясы и многих других великих мудрецов. В «Падма-пуране» также сказано, что среди бесчисленных имен Господа главным является имя Кришна. Итак, хотя имя Васудева указывает на полную экспансию Личности Бога и хотя все различные формы Господа тождественны Васудеве, в этом стихе имя Васудева прежде всего относится к Кришне, божественному сыну Васудевы и Деваки. Парамахамсы, наиболее совершенные из тех, кто отрекся от мира, всегда медитируют на Шри Кришну. Васудева, Господь Шри Кришна, — причина всех причин. Все сущее появляется из Господа, и в последующих главах «Шримад-Бхагаватам» объясняется, как это происходит.

Чайтанья Махапрабху называл это произведение «безупречной пураной», потому что «Шримад-Бхагаватам» содержит трансцендентные повествования о лилах  Шри Кришны, Верховной Личности Бога. История «Шримад-Бхагаватам» тоже замечательна. «Бхагаватам» был составлен Шри Вьясадевой, когда тот достиг зрелости в познании трансцендентного. Он написал «Шримад-Бхагаватам» по указанию Шри Нарададжи, своего духовного учителя. Вьясадева составил все ведические писания, в том числе четыре части Вед, «Веданта-сутру» («Брахма-сутру»), Пураны, «Махабхарату». И тем не менее он не был удовлетворен. Видя это, его духовный учитель, Нарада, посоветовал Вьясадеве описать трансцендентные деяния Бога, Шри Кришны. Трансцендентным деяниям Шри Кришны посвящена Десятая песнь «Шримад-Бхагаватам», и считается, что в ней заключена суть всего «Бхагаватам». Читатель не должен сразу обращаться к Десятой песни: надо подойти к ней постепенно, изучив сначала то, о чем говорится в предыдущих песнях.

Для человека с философским складом ума естественно стремление узнать, откуда все произошло. Видя в ночном небе звезды, он задумывается над тем, что они собой представляют, кто на них живет и т.д. Такие вопросы естественны для человека, так как он обладает более развитым сознанием, чем животные. Отвечая на эти вопросы, автор «Шримад-Бхагаватам» говорит, что источником всего сущего является Господь. Господь не только создает, но и сохраняет и разрушает. По воле Господа проявленный материальный космос периодически создается, в течение некоторого времени поддерживается, а затем уничтожается. Стало быть, за всей космической деятельностью стоит Его высшая воля.

Конечно, существуют всевозможные атеисты, не верящие в Творца, однако они не верят в Него лишь из-за скудости своих знаний. Ведь создали же современные ученые искусственные спутники. С помощью тех или иных приспособлений они на какое-то время выводят их в космическое пространство и на расстоянии управляют ими. Вселенные с их бесчисленными планетами подобны таким спутникам, а управляет ими Личность Бога.

В ведических писаниях говорится, что Абсолютная Истина, Личность Бога, — главное среди всех живых существ. Все живые существа, начиная с Брахмы, первого из сотворенных существ, и кончая крошечным муравьем, являются индивидуумами. Есть живые существа, занимающие даже более высокое положение, чем Брахма, и они тоже обладают индивидуальностью. Личность Бога также является живым существом. Как и все живые существа, Верховный Господь — это индивидуум, но, будучи высшим из живых существ, Он обладает величайшим разумом и разнообразнейшими непостижимыми энергиями. Нетрудно понять, что если человеческий ум способен создать спутник, то умы, превосходящие человеческий, могут создавать куда более удивительные вещи. Рассудительные люди согласятся с этим доводом, но непробиваемо упрямые его не примут.

Шрила Вьясадева с самого начала признаёт Высший Разум как парамешвару, верховного повелителя, и выражает Ему глубокое почтение. Как утверждается в «Бхагавад-гите» и остальных священных книгах, написанных Шрилой Вьясадевой, особенно в «Шримад-Бхагаватам», этим парамешварой является Шри Кришна. В «Бхагавад-гите» Сам Господь говорит, что нет иной пара-таттвы (суммум бонум), кроме Него. И автор «Шримад-Бхагаватам» склоняется перед пара-таттвой, Шри Кришной, чьи трансцендентные деяния описаны в Десятой песни.

Недобросовестные люди сразу принимаются за Десятую песнь, особенно за те пять глав, в которых Шрила Вьясадева поведал о танце раса Господа. Однако этот раздел «Шримад-Бхагаватам» представляет собой самую сокровенную часть великого произведения. Тот, кто не постиг в совершенстве трансцендентную науку о Господе, не может правильно понять трансцендентные игры Господа, называемые танцем раса, и Его любовные забавы с гопи, достойные поклонения. Этот предмет высокодуховен, он отличается сложностью, и только освобожденные личности, постепенно достигшие уровня парамахамсы, способны испытать трансцендентное наслаждение от священного танца раса.

Поэтому Шрила Вьясадева дает читателям возможность постепенно углублять свое духовное понимание, чтобы они могли получить истинное наслаждение от квинтэссенции игр Господа. В начале «Шримад-Бхагаватам» Вьясадева намеренно обращается к мантре гаятри:  он употребляет слово дхимахи. Эта мантра предназначена для тех, кто находится на довольно высокой ступени духовного развития. Когда человек достигает успеха в повторении мантры гаятри, ему открывается трансцендентная природа Господа. Но, чтобы успешно повторять мантру гаятри, сначала необходимо приобрести брахманские качества, то есть утвердиться в гуне благости. После этого человек уже сможет перейти к трансцендентному постижению Господа: Его имени, славы, качеств и т.д.

«Шримад-Бхагаватам» повествует о сварупе (форме) Господа, которую проявляет Его внутренняя энергия. Эта энергия отличается от внешней энергии, проявившей доступное нашему восприятию мироздание. В самом первом стихе первой главы «Шримад-Бхагаватам» Шрила Вьясадева проводит между ними четкое различие. Он говорит, что проявление внутренней энергии реально, тогда как проявление внешней энергии, то есть материальный мир, временно и иллюзорно, словно мираж в пустыне. В мираже нет настоящей воды, а есть только ее видимость. Настоящая вода находится где-то в другом месте. Так и проявленный, сотворенный космос кажется реальным, однако он всего лишь отражение подлинной реальности, существующей в духовном мире. В духовном мире нет миражей. Абсолютная Истина находится именно там, а не здесь, в материальном мире. Здесь все является относительной истиной и одна кажущаяся истина зависит от другой. Этот сотворенный мир возникает в результате взаимодействия трех гун материальной природы, и его временные проявления создаются таким образом, чтобы сбитая с толку обусловленная душа, получая тела, принадлежащие к самым разным видам жизни, среди которых и такие могущественные полубоги, как Брахма, Индра, Чандра и другие, принимала иллюзию за реальность. На самом деле проявленный мир нереален, но он кажется реальным, поскольку существует истинная реальность духовного мира, где Личность Бога вечно пребывает со Своим трансцендентным окружением.

Главный инженер большого строительства не принимает в нем непосредственного участия, однако ему известен каждый его уголок, потому что все осуществляется под его руководством. Прямо или косвенно он знает об этом строительстве всё. Аналогичным образом Личность Бога — верховный инженер космического творения — знает в нем каждый уголок, хотя, казалось бы, все работы выполняются другими. Никто в материальном мире, будь то Брахма или крошечный муравей, не может творить независимо. Во всем видна рука Всевышнего. Из Него исходят все материальные элементы и все духовные искры. Всё, что создается в материальном мире, есть не что иное, как результат взаимодействия двух энергий, материальной и духовной, источником которых является Абсолютная Истина, Личность Бога, Шри Кришна (Васудева).

Проведя в лабораторных условиях реакцию между водородом и кислородом, живое существо, именуемое химиком, может создать воду. Но на самом деле живым существом, работающим в лаборатории, руководит Верховный Господь и материалы для его работы тоже предоставляет Господь. Господу прямо и косвенно известно все, причем до мельчайших подробностей, и Он абсолютно независим. Его сравнивают с золотым месторождением, а разные объекты сотворенного мира — с изделиями из золота: кольцами, ожерельями и т.п. Золотое кольцо или ожерелье в качественном отношении не отличается от золотого месторождения. Однако в количественном отношении есть разница между золотом, содержащимся в золотом месторождении, и золотом в кольце или ожерелье. Таким образом, в Абсолютной Истине одновременно присутствуют и единство, и различия. Нет ничего полностью тождественного Абсолютной Истине, но в то же время нет и ничего независимого от Абсолютной Истины.

Все обусловленные души, начиная с Брахмы, конструктора данной вселенной, и кончая крошечным муравьем, что-либо создают, однако все они зависят от Верховного Господа. Материалист ошибочно полагает, что нет иного творца, кроме него самого. Это называется майей, иллюзией. Обладая скудными знаниями, материалист не способен видеть дальше, чем ему позволяют его несовершенные чувства. Поэтому он думает, что материя принимает форму сама, без участия какого-либо разумного существа. В первом стихе «Шримад-Бхагаватам» Шрила Вьясадева опровергает это. Как уже было сказано, Вьясадева — освобожденная душа, и он написал это авторитетное произведение после достижения духовного совершенства. Полное Целое, Абсолютная Истина, — это источник всего, поэтому нет ничего независимого от Абсолютной Истины. В некотором смысле всё сущее является телом Абсолютной Истины. Что бы ни происходило с какой-либо частью тела, душа, воплощенная в теле, узнаёт об этом. Аналогичным образом мироздание — это тело Абсолютной Истины. Следовательно, Абсолюту прямо и косвенно известно обо всем, что происходит в мироздании.

В шрути-мантре говорится, что Абсолютное Целое, Брахман, является изначальным источником всего сущего. Все исходит из Него и поддерживается Им. А в конце все в Него же и возвращается. Таков закон природы. Это подтверждает и смрити-мантра. В ней сказано, что источник, из которого все появляется в начале дня Брахмы, и вместилище, в которое все входит в конце дня Брахмы, — это Абсолютная Истина, Брахман. Ученым-материалистам кажется само собой разумеющимся, что наша планетная система обязана своим существованием Солнцу, однако они не в состоянии объяснить, откуда произошло само Солнце. Об изначальном источнике всего сущего говорится в первом стихе «Шримад-Бхагаватам». Согласно ведическим писаниям, Брахма — творец этой вселенной. Но, чтобы обрести вдохновение, необходимое для создания вселенной, ему пришлось медитировать. Следовательно, Брахма не является изначальным творцом. В первом стихе «Шримад-Бхагаватам» утверждается, что Брахма получил ведическое знание от Личности Бога. Там сказано, что Верховный Господь вдохновил Брахму, вторичного творца, и наделил его способностью выполнять созидательные функции. Таким образом, вселенная создается под началом Верховного Господа; за всеми, кто участвует в ее сотворении, стоит Он, Абсолютная Личность Бога, Шри Кришна. В «Бхагавад-гите» (9.10) Сам Господь Шри Кришна говорит, что созидательная энергия (пракрити), совокупная материя, действует именно под Его надзором. Поэтому Шри Вьясадева поклоняется не Брахме и не Солнцу, а Верховному Господу, который руководит и Брахмой, и Солнцем в их созидательной деятельности.

Важную роль в первом стихе «Шримад-Бхагаватам» играют слова абхиджна и сварат. Эти два слова указывают на отличие Господа от остальных живых существ. Кроме Верховного Существа, Абсолютной Личности Бога, ни одно живое существо не является ни абхиджна, ни сварат, то есть не обладает ни полным знанием, ни полной независимостью. Каждый должен получать знание от вышестоящих. Даже Брахме, первому живому существу в материальном мире, чтобы творить, приходится обращаться за помощью к Верховному Господу, медитировать на Него. Если даже Брахма и Солнце, не получив знаний свыше, не способны ничего создать, тогда что говорить об ученых этого мира, которые полностью зависят от очень многих вещей? Такие ученые, как Джагадиш Чандра Боуз, Исаак Ньютон, Альберт Эйнштейн и другие, обладали завидной творческой энергией, однако все они в очень многих отношениях зависели от Верховного Господа. И уж конечно их могучий мозг был создан не человеком, а кем-то другим. Если бы люди могли сделать такой мозг, как у Эйнштейна или Ньютона, то, вместо того чтобы восхвалять этих ученых, просто создавали бы много подобных мозгов. А поскольку даже крупнейшие ученые не способны создавать такие мозги, что можно сказать о глупых атеистах, отвергающих власть Господа?

Даже имперсоналисты- майявади, возомнившие, что они стали Богом, не являются ни абхиджна, ни сварат, то есть не обладают ни полным знанием, ни полной независимостью. Монисты- майявади подвергают себя суровой аскезе ради обретения знания, необходимого для того, чтобы слиться с Господом воедино, однако в конце концов они попадают в зависимость от какого-нибудь своего богатого последователя, который обеспечивает их средствами для постройки больших монастырей и храмов. Таким атеистам, как Равана и Хираньякашипу, пришлось совершить многотрудную аскезу, прежде чем они решились отвергнуть власть Господа. Но в конечном счете они оказались беспомощными и не смогли спастись, когда Господь предстал перед ними в облике жестокой смерти. Так же обстоит дело и с нынешними атеистами, осмеливающимися пренебрегать властью Господа. Этих атеистов ожидает такое же воздаяние, какое получили великие атеисты прошлого, вроде Раваны и Хираньякашипу. История повторяется, и то, что имело место в прошлом, будет по мере необходимости происходить снова и снова. Всякий раз, когда люди пренебрегают властью Господа, они несут за это наказание по законам природы.

В шрути-мантрах неоднократно утверждается, что Верховный Господь, Личность Бога, всесовершенен. В них говорится, что, бросив взгляд на материю, всесовершенный Господь создал всех живых существ. Живые существа являются неотъемлемыми частицами Господа, и Он оплодотворяет бескрайнюю материальную природу семенами духовных искр. Это приводит в движение созидательные энергии, благодаря чему возникает множество удивительных творений. Когда один атеист заявил, что Бог не искуснее часовщика, создающего тончайшие механизмы, мы были вынуждены ответить ему, что Бог превосходит мастера часовых дел: ведь Бог создает парные механизмы, мужские и женские, которые уже без Его дальнейшего участия производят бесчисленные подобные им механизмы. Если бы человеку удалось создать комплекс машин, способных без его дальнейшего участия производить другие машины, тогда можно было бы сказать, что этот человек по своему разуму сравнялся с Богом. Однако создать такой комплекс невозможно. Любой механизм, создаваемый людьми, несовершенен и нуждается в том, чтобы они управляли его работой. Поскольку никто не может сравняться разумом с Богом, одно из имен Бога — асамаурдхва. Оно означает, что никто не равен Богу и никто не превосходит Его. У любого другого существа есть равные, а есть и те, кто превосходит его в интеллектуальном отношении. Только Господь вправе заявлять, что Он превосходит всех. В шрути-мантрах говорится, что Господь, являющийся повелителем всех и каждого, существовал до сотворения материальной вселенной. Это Он преподал ведическую науку Брахме. Каждому, кто хочет избавиться от материальных пут, следует вручить себя Господу, Личности Бога, и во всем повиноваться Ему. То же самое сказано и в «Бхагавад-гите».

Тот, кто не укрылся под сенью лотосных стоп Личности Бога, несомненно, пребывает в заблуждении, даже если такой человек обладает могучим разумом. Как утверждается в «Бхагавад-гите» (7.19), только в совершенстве осознав, что Васудева — причина всех причин, и предавшись Его лотосным стопам, мудрые люди становятся махатмами, великими душами. Такие махатмы, действительно обладающие широким видением мира, встречаются редко, но лишь они понимают, что Верховный Господь, Абсолютная Личность Бога, является первопричиной всего сотворенного. Он — Высшая Истина, потому что все остальные истины зависимы от Него. Будучи всеобщим источником знания, Он всеведущ, и для Него, в отличие от тех, кто занимает относительное положение, не существует иллюзии.

Отдельные ученые- майявади пытаются доказать, что «Шримад-Бхагаватам» не был составлен Шрилой Вьясадевой. Некоторые из них высказывают предположение, что он является современным произведением, написанным неким Вопадевой. Опровергая эти бессмысленные рассуждения, Шрила Шридхара Свами подчеркивает, что ссылки на «Бхагаватам» есть во многих древнейших пуранах. Первая шлока «Бхагаватам» содержит мантру гаятри. Об этом упоминается в «Матсья-пуране» (самой древней пуране). В этой пуране сказано, что «Бхагаватам» начинается с мантры гаятри и включает в себя множество повествований, содержащих духовные наставления, в частности историю Вритрасуры. Говорится также, что любой, кто в день полнолуния преподнесет в дар это великое произведение, достигнет высочайшего совершенства жизни и вернется к Богу. Ссылки на «Бхагаватам» есть и в других пуранах, где даже указано, что этот труд состоит из двенадцати песней, содержащих восемнадцать тысяч шлок. В «Падма-пуране» приводится беседа между Гаутамой и Махараджей Амбаришей, в которой тоже упоминается «Бхагаватам». Царь получил совет регулярно читать «Шримад-Бхагаватам», если он хочет освободиться из материального рабства. Итак, авторитетность «Шримад-Бхагаватам» не подлежит сомнению. За пять столетий, прошедших со времен Шри Чайтаньи Махапрабху, многие философы, проявив на редкость глубокое знание шастр, написали подробные комментарии к «Шримад-Бхагаватам». Тому, кто серьезно изучает «Бхагаватам», рекомендуется ознакомиться с их комментариями, чтобы получить еще большее наслаждение от этого трансцендентного произведения.

В своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур уделяет особое внимание изначальной и чистой психологии секса (ади-расе), в которой полностью отсутствует мирское опьянение. Секс — это ось, вокруг которой вращается весь материальный мир. В современной цивилизации вся деятельность человека сосредоточена на сексе. Куда ни посмотри, везде господствуют половые отношения. Следовательно, они не являются нереальными. В истинном виде их можно испытать в духовном мире, а материальные половые отношения представляют собой лишь искаженное отражение изначальной реальности. Эта изначальная реальность пребывает в Абсолютной Истине, поэтому Абсолютная Истина не может быть безличной. Будь Абсолютная Истина безличной, Ей бы не могла быть присуща чистая половая жизнь. Настаивая на безличности Высшей Истины, философы-имперсоналисты, монисты, тем самым косвенно поощряют отвратительный мирской секс. В результате люди, не ведая об истинной, духовной форме секса, сделали извращенный, материальный секс смыслом своей жизни. Секс в нездоровом, материальном состоянии отличается от духовного секса. «Шримад-Бхагаватам» постепенно поднимет непредубежденного читателя на высочайшую ступень трансцендентного совершенства. Он позволит ему возвыситься над тремя видами материальной деятельности, которую рекомендуют Веды: кармическими действиями, умозрительным философствованием и поклонением функциональным божествам. «Шримад-Бхагаватам» — это воплощение преданного служения Верховной Личности Бога, Кришне, поэтому он занимает более высокое положение, чем другие ведические писания.

К четырем основным элементам религии относятся благочестивая деятельность, экономическое развитие, удовлетворение потребностей чувств и, наконец, освобождение из материального рабства. Жизнь без религии — это жизнь дикаря. Можно даже сказать, что собственно человеческая жизнь начинается с религии. Еда, сон, самозащита и совокупление — это четыре основных составляющих животной жизни, которые есть и у животных, и у людей. Но религия является особым видом деятельности, который свойствен только человеку. Без нее человеческая жизнь ничуть не лучше животной. Поэтому в подлинно человеческом обществе обязательно существует та или иная форма религии, которая ведет людей к самоосознанию, напоминая им об их вечных взаимоотношениях с Богом.

На низших ступенях человеческой цивилизации люди всегда соперничают друг с другом в попытках господствовать над материальной природой. Иначе говоря, между ними идет постоянная борьба за возможность лучше удовлетворять свои чувства. Движимый таким сознанием, сосредоточенным на потворстве чувствам, человек занимается благочестивой деятельностью, исполняет религиозные обряды, чтобы получить те или иные материальные блага. Но если эти блага можно обрести по-другому, то так называемой религией пренебрегают. Так обстоит дело в современной цивилизации: поскольку стремление людей к материальному благосостоянию, насколько можно видеть, осуществляется иными способами, религия теперь никого не интересует. Церкви, мечети и храмы практически пустуют, потому что людей больше привлекают заводы, магазины и кинотеатры, чем культовые здания, воздвигнутые их предками. Это со всей очевидностью доказывает, что, как правило, человек совершает религиозные обряды, чтобы улучшить свое материальное положение и таким образом получить больше возможностей для чувственных удовольствий. А когда его попытки обеспечить себе чувственные удовольствия терпят крах, человек старается обрести духовное спасение, слившись воедино с Высшим Целым. Все это делается ради одной и той же цели — чувственных удовольствий.

Веды регулируют четыре вышеупомянутых вида деятельности, чтобы люди могли избежать ненужного соперничества в удовлетворении своих чувств. Но «Шримад-Бхагаватам» трансцендентен по отношению к любой деятельности, направленной на услаждение чувств. Это чисто трансцендентное произведение, и понять его способны только преданные Господа, которые выше борьбы за чувственные удовольствия. Из-за стремления к чувственным удовольствиям в материальном мире не прекращается жестокое соперничество между животными, людьми, общинами, нациями. Но преданные Господа выше всего этого. Им незачем соперничать с материалистами, потому что преданные идут путем, который ведет обратно домой, к Богу, где все вечно и исполнено блаженства. Поскольку в таких трансценденталистах нет ни капли зависти, они чисты сердцем. В материальном мире все завидуют друг другу, поэтому возникает соперничество. А трансценденталисты, преданные Господа, не только полностью свободны от материальной зависти, но и, по-доброму относясь ко всем, стараются создать богоцентрическое общество, в котором не будет места соперничеству. Социалистическая концепция общества без конкуренции искусственна, поскольку даже в социалистических государствах идет борьба за пост диктатора.

Итак, услаждение чувств является сутью материалистического образа жизни, независимо от того, совершается ли оно с помощью Вед или с помощью обычной человеческой деятельности. Веды состоят из трех разделов. В первом разделе (карма-канде) описывается деятельность, направленная на получение материальных благ и позволяющая подняться на высшие планеты. Более высокое положение занимает упасана-канда, которая рекомендует поклоняться различным полубогам с целью подняться на их планеты. И наконец, в гьяна-канде говорится о том, как достичь Абсолютной Истины и осознать Ее безличный аспект, чтобы слиться с ним воедино. Однако безличный аспект Абсолютной Истины не является наивысшим. Выше него — Параматма, Сверхдуша, а еще выше — личностный аспект Абсолютной Истины. В «Шримад-Бхагаватам» содержатся сведения о личностных качествах Абсолютной Истины, которые выше Ее безличного аспекта. Описания этих качеств имеют бо́льшую ценность, нежели безличные философские рассуждения, поэтому считается, что «Шримад-Бхагаватам» занимает более высокое положение, чем раздел Вед, называемый гьяна-кандой. «Шримад-Бхагаватам» выше и разделов, которые называются карма-кандой  и упасана-кандой, так как рекомендует поклоняться Верховной Личности Бога, Шри Кришне, божественному сыну Васудевы. Последователи карма-канды соперничают в попытках достичь райских планет ради более изощренных чувственных удовольствий. Подобное соперничество есть и среди последователей гьяна-канды и упасана-канды. Но «Шримад-Бхагаватам» выше всего этого, поскольку он направляет человека исключительно к Высшей Истине, которая является субстанцией, то есть первопричиной всех категорий.

Иначе говоря, с помощью «Шримад-Бхагаватам» можно получить верное представление как о субстанции, так и об относительных формах бытия. Субстанция — это Абсолютная Истина, Верховная Личность, Бог, а все относительное представляет собой разные формы энергии, которые исходят от Господа. Поскольку живые существа также являются Его энергиями, нет ничего действительно отличного от субстанции. И в то же время существует реальное различие между энергиями и субстанцией. Эта концепция не является противоречивой. В «Шримад-Бхагаватам» подробно разъясняется эта философия одновременного тождества и различия — философия, которая изложена и в «Веданта-сутре», начиная с сутры джанмадй асйа.

Знание о том, что в природе Абсолютной Истины одновременно присутствуют единство и различия, было дано на благо каждого. Авторы философских спекуляций сбивают людей с толку, пытаясь возвести энергию Господа в ранг Абсолюта. Однако истинная философия одновременного тождества и различия приносит тому, кто понял ее, большее удовлетворение, чем несовершенные концепции монизма и дуализма. Постигнув одновременное тождество Господа со Своим творением и отличие от него, можно сразу обрести свободу от трех видов страданий, к которым относятся страдания, причиняемые собственным телом и умом, страдания, причиняемые другими живыми существами, и страдания от стихийных бедствий, неподвластных человеку.

«Шримад-Бхагаватам» начинается с того, что живое существо вручает себя Абсолютной Личности. Вручая себя Абсолютной Личности, Господу, преданный полностью сознает свое единство с Ним и одновременно свое вечное положение слуги Господа. Человек, руководствующийся материалистическими представлениями, ошибочно считает себя господином всего, что его окружает. Из-за этого он постоянно подвергается тройственным страданиям. Но стоит ему осознать свое истинное положение трансцендентного слуги, как он тут же избавляется от всех этих страданий. Тот, кто руководствуется материалистическими представлениями о жизни, не получает никакой пользы от своего положения слуги. Пытаясь властвовать над материальной природой, живое существо вынуждено служить относительной, материальной энергии. А когда живое существо, обладая чистым сознанием духовности своего «я», начинает служить не материальной энергии, а Господу, оно сразу избавляется от любых материальных несчастий и трудностей.

Кроме того, «Шримад-Бхагаватам» — это комментарий к «Веданта-сутре», написанный самим Вьясадевой после того, как он достиг духовной зрелости. И он смог написать его по милости Нарады. Шрила Вьясадева — это воплощение Нараяны, Личности Бога, поэтому его авторитет не подлежит сомнению. Хотя им составлены и все остальные ведические писания, он особенно рекомендует изучать «Шримад-Бхагаватам». В других пуранах описываются разные способы поклонения полубогам, но в «Шримад-Бхагаватам» речь идет только о Верховной Личности Бога. Полубоги — это различные части тела, самим же телом является Верховный Господь. Отсюда следует, что тот, кто поклоняется Верховному Господу, не нуждается в поклонении полубогам. Сердце такого человека сразу становится обителью Всевышнего. Выделяя «Шримад-Бхагаватам» из всех Пуран, Господь Чайтанья Махапрабху называл его «безупречной пураной».

Трансцендентное послание следует получать через уши, смиренно внимая ему. Если человек с вызовом относится к трансцендентному посланию или к тем, кто его передает, он не сможет получить или глубоко понять его. Вот почему во втором стихе «Шримад-Бхагаватам» употреблено слово шушрушу. Оно означает, что надо стремиться слушать это послание. Чтобы усвоить трансцендентное знание, в первую очередь необходимо желание внимательно слушать.

К сожалению, лишь немногие хотят терпеливо слушать «Шримад-Бхагаватам». Сам метод прост, однако следовать ему на практике трудно. Неудачливые люди находят время на то, чтобы слушать обычные беседы на общественно-политические темы и вести пустые разговоры, но, когда их приглашают послушать «Шримад-Бхагаватам» в собрании преданных, такие люди не проявляют к этому интереса. Или же они слушают ту часть «Шримад-Бхагаватам», которую им слушать рано. Профессиональные чтецы «Шримад-Бхагаватам» сразу обращаются к