Глава 9 Беседа с духовным лидером мусульман

 

Мне было любопытно узнать мнение авторитетных людей о многих вопросах в исламе, о которых я составил собственное представление, основанное на опыте. Однако я не знал, что по поводу их говорил пророк Мухаммед и его книга. Поэтому я отправился к его святейшеству шейху аль‑Исламу – человеку, который стоял во главе главного духовного центра мусульман в Египте, располагавшегося под сенью круглых минаретов и стен с зубцами в мечети и университете аль‑Азхар. Его звали шейх Мустафа аль‑Мараги, а заведение, во главе которого он стоял, уже тысячу лет пользовалось уважением в качестве мусульманского центра, чье мнение в вопросах веры было решающим. Это был человек, обладающий властью папы римского. Хотя священный камень – Кааба – находится в Аравии, в Мекке, и сюда однажды надеется совершить паломничество каждый правоверный мусульманин, однако Египет владеет живым камнем – интеллектуальным центром ислама. Шейх аль‑Ислам не только является высшим духовным лицом Египта, но и обладает авторитетом в других странах благодаря международному характеру университета аль‑Азхар. В аль‑Азхаре, которым мусульмане гордятся, с его первых дней тем, кто желал совершенствовать себя согласно учению и полностью понять откровение Мухаммеда, преподавались глубокие аспекты религии.

– Коран, если читать его правильно, поощряет научные исследования в познании Бога и мира, – сказал мне шейх аль‑Мараги во время беседы, описанной далее. – Не может быть науки, не связанной с Творцом и Его творением, и нет ничего, что могло бы противоречить наставлениям ислама. Мы стоим перед проблемой очищения нашей религии от суеверий и фантастических толкований, и такие исследования помогают нам сделать это. В нашем веке, когда прогресс науки достиг таких высот, в интересах ислама предоставить в распоряжение его ученых те же источники познания. Положение стало гораздо лучше, чем в прошлом веке, когда Эдвард Лэйн писал, что «мусульмане весьма неохотно рассказывают о предметах, связанных со своей религией, тем, чье мнение, как они подозревают, отличается от их». Но кое‑что от прежней настороженности все еще осталось.

Человеку, который не является мусульманином, было непросто добиться беседы, о которой я мечтал, но после предварительных переговоров посредничество общих друзей наконец сделало это возможным.

Мой путь пролегал через многолюдный древнейший квартал Каира. Я шагал по широкой улице, разделявшей базар надвое и приведшей меня прямо к дверям старейшего центра мусульманского образования в мире – ко входу в аль‑Азхар. Я прошел под сплетенными арабесками и огромными арками и оказался в большом, залитом солнцем дворе, как на протяжении долгих лет истории делали до меня сотни тысяч студентов, которые позднее учили словам пророка Мухаммеда восточный мир, правильно толковали священный Коран и поддерживали огонь мусульманской культуры.

Когда меня проводили в приемную, я встретился с его святейшеством. Мы обменялись обычными приветствиями, и я уделил внимание облику этого серьезного человека среднего роста, который пользовался исключительным авторитетом в мусульманском мире.

Шейх аль‑Мараги некогда был главным кади Судана и обладал заметным влиянием не только в религиозных кругах, но и среди выдающихся общественных деятелей.

Под белым тюрбаном я увидел спокойные проницательные глаза, прямой нос правильной формы, небольшие седые усы, твердый рот и короткую седую щетину на подбородке.

Обучение тысяч студентов, будущих приверженцев учения Мухаммеда, в огромном учебном заведении, во главе которого стоял его святейшество, было бесплатным. Университет получал средства от пожертвований и государственных дотаций. Бедных студентов бесплатно кормили, обеспечивали жильем и даже выплачивали им какие‑то суммы денег. Старинное здание не могло больше вмещать всех, поэтому в других районах были построены несколько филиалов. Благодаря этому разрастанию изменилось и само преподавание. Были введены современные научные дисциплины, появились хорошо оборудованные лаборатории и амфитеатры для изучения естествознания и химии, практиковались новейшие методы обучения. И все же эти преобразования вводились осторожно, так что сохранился дух древности, а новые и старые образовательные приемы существовали бок о бок.

Оказавшись в стенах, окружающих ряды колонн, крытые галереи и минареты, я увидел сидящих бородатых мужчин, сосредоточенно изучающих арабские книги. Я слышал эхо студенческих голосов, которые нараспев твердили уроки, и оно звучало то громче, то тише в ритме с их чтением. В тени крытых галерей вокруг учителей небольшими группами сидели ученики.

Таков был традиционный метод обучения, сохраненный в древних сооружениях. Однако, как я уже обнаружил, в больших современных пристройках в других местах его святейшество заставил свой религиозный университет ожить, приняв современные условия. Он получил энергичную поддержку от молодого поколения мусульман, однако ему пришлось выдержать борьбу с закоснелыми теологами, не понимавшими, что аль‑Азхар должен приспособиться, чтобы работать в меняющемся мире. Борьба затянулась, но его святейшество одержал полную победу.

Подобно тому как солнечный свет мало‑помалу пробивается на узкие улочки каирских трущоб, канализация побеждает в давней войне со старинными кварталами, а свежий воздух уменьшает силу столетней вони, так и современная мысль накладывает отпечаток на седой Восток. Растущее поколение стремится совершить путешествие к неизбежному соединению старых и новых идей.

Студенты университета аль‑Азхар приехали из разных уголков мусульманского мира, от Персии до Занзибара, притянутые, словно магнитом, его влиятельной культурой. Они носили красные фески и белые тюрбаны и одежду всех цветов радуги. Я ожидал встретить среди них нескольких китайских студентов, и я их увидел. Однако я был удивлен, обнаружив среди студентов молодых японцев.

На шейхе аль‑Мараги была длинная шелковая рубашка в черно‑белую полоску, поверх которой было надето длинное одеяние из черного шелка с широкими рукавами, подпоясанное белым поясом. На ногах он носил мягкие желтые сафьяновые туфли с загнутыми вверх носами. В целом его наряд производил впечатление простого и эффектного.

Мне понравилось его серьезное спокойное лицо.

Я начал расспрашивать его о главном послании ислама.

Его святейшество тщательно взвешивал свои ответы.

– Основной принцип в том, что существует только один Бог. В этом состояло главное послание Мухаммеда. Такое же сообщение Бог дал пророкам Моисею и Христу. Мухаммед повторил это послание евреям и христианам в качестве призыва к их священникам объединиться, несмотря на то что между ними были резкие разногласия. Вера в единство Бога‑создателя, у которого не было помощника, в единственного Бога, которого нужно славить и почитать и которому не нужны посредники между Ним и созданными Им людьми. Пророки и апостолы лишь сообщают Его законы и повеления и призывают людей повиноваться и поклоняться Ему. Он единственный, Его помощи ищут для облегчения несчастий и ни к кому другому не обращаются с мольбой или за прощением во время нужды. Бог (да будет благословенно Его имя!) сказал: «Не обращайся ни к кому, кроме Аллаха, ни к кому, кто может принести тебе выгоду или вред, ибо если ты поступишь так, то станешь одним из неправедных». «Если Аллах поразит тебя несчастьем, то никто не сможет помочь тебе, кроме Него, а если Он пошлет тебе добро, то никто не остановит Его милость. Он дарует милость тому из Своих слуг, кого любит. Он Прощающий и Милосердный!»

– Что ваше святейшество понимает под идеей души?

– Коран не дает определения этому слову, поэтому духовные лидеры ислама в разные времена придерживались на этот счет разных мнений. Эти суждения можно изучить только ради того, чтобы знать о них, но не следует добавлять их к Корану, священной книге. Конечно, мы верим в Судный день для всех душ, когда праведники получат награду, а грешники наказание, благодаря чему возникает основа для морали. Аллах сказал: «И тому, кто делает мельчайшее добро, будет воздана награда, и тот, кто творит малейшее зло, будет наказан за это».

– Чем Мухаммед отличается от других пророков, посланных Богом?

– Пророк Мухаммед не отличается от других пророков, ибо всех их Бог избрал, чтобы они донесли Его послание людям, и все они получили от Него Откровение. Мусульманам предписано верить, что они все, без исключения, были пророками. Бог сказал: «Говорите, верующие: «Мы верим в Аллаха и в то, что было ниспослано нам, и в то, что было ниспослано Аврааму, Исмаилу, Исааку, Иакову и его потомку, и в то, что было дано Моисею и Иисусу, и в то, что было дано пророкам Богом. Мы не делаем различий между ними и покоряемся Аллаху».

И вновь ответ последовал только после того, как его святейшество хорошо его обдумал.

– Вы считаете, что один человек не может помочь другому обрести Бога? Я спрашиваю об этом потому, что меня поражает отсутствие в вашей религии священников.

– Да, в исламе между Богом и человеком не стоят священники. Однако у нас есть мудрые мусульмане, которые могут научить других пути Бога, изложенному в Коране, а также в речах и деяниях пророка Мухаммеда. Таковы некоторые принципы ислама, и того, кто не следует им, нельзя назвать мусульманином. Они не отличаются от принципов тех религий, которые Аллах ниспослал нам через Своих апостолов. Ислам не единственная религия, основанная на вере в единство Бога и предписывающая повиновение Его повелениям. Ислам не был послан одному Мухаммеду (да пребудет с ним мир!). Это религия Бога, которую Тот ниспослал через всех пророков и апостолов. Аллах сказал: «Поистине настоящая религия, где есть Аллах, – это ислам, и ничто другое Он не принимает. Те, кому даны Священные Писания, не отличаются в этом до тех пор, пока знают истину сквозь вражду и всеобщую зависть». Поэтому мы делим свой народ на тех, кто глубоко изучает нашу религию, и остальных. Мы уважаем первых и прислушиваемся к ним, но не считаем их теми, на кого снизошло Откровение, а лишь образованными людьми. Ни один мусульманин не может сказать, что вам запрещено то или иное, только у Бога есть власть это сделать. В нашей вере между Богом и человеком нет посредников. Это краеугольный камень ислама. Однако мы ценим и уважаем тех, кто посвящает жизнь священной науке, и обращаемся к ним за советом или чтобы узнать их мнение. Поэтому, скажем, негр, имеющий хорошее образование в религиозных вопросах ислама, имеет право на то, чтобы его мнение выслушали с уважением. В нашей истории есть случай, когда халиф воспользовался советом чернокожего невольника, сведущего в поучениях и речах пророка Мухаммеда. Разумеется, потом такого человека освободили от рабства.

– Разрешите спросить, ваше святейшество, необходимы ли мечети для вашей религии?

– Нет. Люди используют их как места для молитвы и приходят туда по пятницам, чтобы послушать проповедь, однако, поскольку у нас нет священников и служб, мечети не являются необходимыми для исповедования ислама. Мусульмане могут молиться везде, не обязательно в мечети, для этого подойдет любой кусок чистой земли. Нашей целью при строительстве мечетей является единство, которое обретается при общем поклонении Богу. И все‑таки, несмотря на то что это не обязательно, молитва в мечети, естественно, предпочтительнее.

– Какова природа ваших молитв?

Его святейшество тихо и спокойно ответил:

– Понятно, что, когда мусульманин молится, он повторяет заученные наизусть изречения из Корана. Обычно молитва включает определенные, традиционно известные высказывания, содержащие вещи, о которых человеку следует думать во время молитвы. Я должен сказать и подчеркнуть, что цель наших молитв состоит не только в том, чтобы выполнить нашу обязанность по отношению к Богу, но и в том, чтобы получить духовное воспитание, пока мы произносим эти слова. Мусульманин, день за днем повторяющий эти изречения, постоянно их помнит. Для молитвы не может быть лучших слов, чем те, что предлагает ему для этой цели Коран. «Тебе мы молимся, и только Тебе. Лишь у Тебя мы просим помощи». Таковы две фразы, которые часто используются. Кроме того, установленные изречения помогают неграмотным людям. Наши молитвы довольно коротки, они включают начальное изречение Корана и семь других текстов, но если кто‑то желает, то может добавить любые другие тексты на свой выбор. К этим молитвам нельзя добавлять фразы, придуманные самим человеком. Мусульманин должен молиться пять раз в день. Если какие‑то обстоятельства мешают ему произнести молитву в должное время, тогда он может прочесть ее позже. Пропускать молитву даже один раз запрещено.

– А как быть, если человек серьезно болен? – Если он не в состоянии стоять на коленях и принять нужное для молитвы положение, тогда он должен произносить ее лежа. Если же он не может говорить, тогда должен поднять руки к вискам в знак почитания Бога. Не забудьте, что поза для молитвы заставляет людей выражать свою покорность Богу и простираться перед ним. Хорошо, что люди таким образом признают величие Бога.

– Не слишком ли много – требовать от людей, чтобы они молились пять раз в день?

– Нет. Эти молитвы необходимы, чтобы часто напоминать людям о Боге и чтобы, как я уже говорил, воспитывать их духовно. Так, когда они обращаются к Богу как к Милосердному, они учатся, что Ему приятно милосердие, и это служит указанием, что сами люди должны быть милосердны в жизни. То же происходит при упоминании других качеств, которые мы называем, говоря о Боге.

В этот момент вошел какой‑то чиновник. Он взял протянутую руку шейха аль‑Мараги, наклонился и поцеловал ее, а затем приложил ее ко лбу. После того как он сел, я спросил:

– Зачем совершать паломничество в Мекку?

– Подобно тому как мечети сплачивают людей, исповедующих ислам, на местах, паломничество в Мекку увеличивает общность мусульман разных стран. В исламе все люди – братья, и как мечети, так и паломничество дают им возможность объединиться. Принцип ислама – равенство. Ислам в высшей степени демократичная религия, разрушающая классовую ненависть. Он решает проблемы нищеты, предписывая подавать милостыню, собирать определенную часть денег у богатых, чтобы раздать их бедным. Если бы так делали все, то добро, мир и сострадание воцарились бы среди людей, а между классами установилось бы устойчивое равновесие. Каждый человек, верящий в Аллаха, встречает в мечети или во время паломничества другого верующего как равного себе. Так, правитель может идти вместе с нищим или молиться рядом с ним. Ислам призывает людей отказаться от расовых и прочих различий и связывает людей религиозным единством и принципами гуманности. Наша религия ценит только тех, кто праведен и творит добрые дела. Ибо Аллах (да будет Он благословен!) сказал: «О люди, мы создали вас всех от Адама и Евы, и мы разделили вас на племена и народы, чтобы вы могли знать друг друга. По‑истине среди вас больше всего достойны чести в глазах Аллаха самые праведные. Аллах всеведущ, Он знает ваши самые сокровенные мысли».

– На Западе распространено мнение, что мусульмане фанатичны и нетерпимы. Это так? Кроме того, считается, что ислам распространился лишь благодаря мечам. Что вы на это скажете?

Шейх аль‑Мараги улыбнулся.

– Ислам стал твердым и непоколебимым вероучением, а мусульмане заслужили репутацию людей, строго придерживающихся своей веры. Поэтому предвзятые критики ложно обвиняют их в фанатизме. На самом деле то, что недруги ислама именуют фанатизмом, есть не что иное, как крепкая вера, поэтому не имеет значения, как они это называют. Что касается голословного утверждения, будто ислам распространился только благодаря мечам, то стоит просто обратиться к историческим фактам и изучить настоящие причины войн, в которые была втянута наша религия в свои ранние годы. Тогда станет предельно ясно, что эти войны не имели ничего общего с распространением ислама. В большинстве своем это были войны, в которых люди защищали свой дом, себя и свой род, спасали правоверных и ограждали их от преследований и жестокости, проявляемых к ним неверующими. По этой причине Бог позволил Своему пророку поднять оружие против обидчиков.

Бог сказал: «Аллах не запрещает вам быть терпимыми и поступать справедливо с теми, кто не ведет войну против вас из‑за вашей религии и не изгоняет вас из домов ваших. Поистине Аллах любит справедливых. Аллах лишь запрещает вам заводить дружбу с теми, кто из‑за вашей религии ведет войну против вас, изгоняет вас из жилищ ваших и помогает тем, кто гонит вас». «Позволение дано тем, кто поднял оружие на неверующих, ибо они подверглись гонениям. Поистине Аллах может помочь тем, кто несправедливо был изгнан из жилищ своих лишь за то, что они сказали: «Аллах – наш Бог». Таковы вкратце причины, которые побудили пророка и его собратьев взяться за оружие. Сначала он предложил, чтобы спутники оставили его призывать арабов принять ислам в одиночестве. Однако Мухаммед столкнулся с оскорблениями. Арабы отказались принять новую веру, нападали на него и пытались исказить его послание. У него не было иного выхода, кроме как защищать себя и своих последователей от нападений врагов, чтобы отстоять благое дело Аллаха.

Войны и покорения, которые произошли позднее, несомненно, велись ради защиты ислама. Завоеватели предоставляли побежденным три варианта: 1) принять ислам и стать им равными; 2) платить дань, которая уменьшила бы нищету арабов, и получить взамен защиту жизни и собственности; 3) продолжать воевать с ними. Однако нет сомнений, что эти войны имели частично политические, частично социальные и частично экономические причины. При этом утверждение, что ислам распространился только благодаря мечам, ложно, позднее это явление происходило вовсе без войн. Разве монголы и татары, хлынувшие в Азию и разрушившие великолепную исламскую цивилизацию, не были злейшими врагами мусульман? Однако они приняли ислам и стали его страстными поборниками. Если мы обратимся к истории и беспристрастно изучим источники, то обнаружим в них достаточно доказательств, чтобы опровергнуть вышеуказанное утверждение.

– Что ваше святейшество в качестве представителя восточной цивилизации лично думает о западных людях и институтах, насколько они вам известны? – таков был мой следующий вопрос.

– Лично я думаю, что люди на Западе достигли высокого уровня культуры как в науке, так и в обществе, однако я замечаю, что западная цивилизация испытывает недостаток духовных стимулов. Мы не можем считать, что цивилизация достигла совершенства, пока не принимаются во внимание и физическая, и духовная природа людей, поскольку они дополняют и уравновешивают друг друга. Что касается европейских институтов, мы восхищаемся ими и пытаемся перенять многие из них, побуждаемые текстом нашей священной книги: «Сообщите радостные вести моим слугам, которые слышат призыв и следует лучшему. Они те, кого Аллах направляет в Свою религию, те, кто понимает». Наш пророк также поддерживал это. Он говорил: «Мудрость – это потерянное сокровище истинно верующего, он берет его, где бы ни нашел». Что касается западных институтов, то мы возражаем только против избытка личной свободы, поскольку это ведет к серьезным нарушениям приличий, подрывающим само существование этих институтов. Хотя мы и согласны, что принцип личной свободы является естественным правом человека, нельзя сказать, что он используется должным образом. В исламе этот принцип применяется правильно, и человеку позволено делать все, что не приносит вреда ни ему самому, ни окружающим.

– В ранние годы существования ислама власти часто выделяли в мечетях место для обучения религиозным и светским знаниям. Крупные мечети дали рождение университетам – к ним были пристроены помещения для проживания студентов и учителей. На содержание этих учебных заведений были завещаны деньги. Одной из таких была мечеть аль‑Азхар. Когда семь столетий спустя после бегства пророка Мухаммеда Багдад был разрушен вторгнувшимися татарами, а халиф убит, то султан аль‑Захир Бейбарс принял под свою защиту одного из сыновей аббасидских правителей и сделал его халифом. Султан Бейбарс снова открыл аль‑Азхар после того, как там прекратилось обучение, и осыпал его милостями. В результате аль‑Азхар приобрел известность и привлек множество студентов, собравшихся из далеких и близких земель ради обретения знаний. Впоследствии он превратился в крупнейший и самый важный исламский университет в мире. Он постепенно развивался и стал общественным учебным заведением для всех мусульман. Несомненно, этим аль‑Азхар отличалась от всех других мечетей. Реформы, которые я провел в университете аль‑Азхар, должны дать студентам возможность расширить свои умственные и культурные горизонты во всех областях знания.

В своих поисках истины ислам полагается на логику. Он осуждает слепое подражание и упрекает тех, кто так поступает. Бог сказал: «И когда было им сказано: «Следуйте тому, что Бог ниспослал вам», молвили они: «Нет, мы следуем обычаям, которые получили от наших отцов». Но ведь отцы их ничего не знали и были лишены наставлений».

 

– Сможет ли ислам соответствовать нуждам современной эпохи, воспитанной в большей степени в научном духе и стремящейся к практицизму?

– Как может ислам как вероисповедание, основанное на нуждах человеческой природы и разуме, требующее от своих приверженцев поиска и пополнения знаний, а также надлежащего исполнения их обязанностей, не соответствовать или противоречить нуждам современной эпохи науки и культуры? На самом деле ислам заставляет людей получать знания. Бог сказал об этом: «Говорю вам: думайте обо всем, что есть на небесах и на земле». Истинно верующими в Коране названы те, кто размышляет о создании небес и земли. Первые мусульмане доказали, что совместить религию с настоящей жизнью и наукой и при этом не сбиться с истинного пути возможно. Они пользовались греческими и римскими трудами по философии и науке, переводили их, критиковали и развивали. Они занимались всеми видами мирского труда: включая сельское хозяйство, торговлю и ремесло. Одной из причин быстрого распространения ислама вскоре после появления стало то, что это была практическая, а не теоретическая религия. Она предлагала законы и предписания, которым следовало подчиняться, и принципы, которые можно было применить к жизни. Ислам учитывал основные потребности человека и устанавливал правила, в которых нужды души и тела учитывались в равной степени. Он не посягал на одни в ущерб другим. Когда ислам разрешил наслаждение благами жизни, то установил пределы, чтобы ограничить потребности человека, и запретил ему то, что может причинить ему вред и испортить его. Наша религия не пренебрегала и духовной стороной человека, полностью отдавая ей должное.

– Почему женщин одевают в наряды, закрывающие их с головы до ног, и будет ли это отменено? На Западе распространено мнение, что женщин в мусульманских странах угнетают, превращают практически в рабынь и относятся к ним как к низшим существам. Что вы можете сказать на это?

– Что касается одежды женщин, – последовал ответ шейха, – то ислам устанавливает, что они не должны показывать свою красоту чужим людям и наряжаться напоказ. Таким образом женщины сохраняют приличие, а мужчины защищены от их чар. Несомненно, ислам, предписывая это, добился успеха в установлении основного правила, защищающего как мужчин, так и женщин от искушения и греха. Однако наша религия не заходит в закрывании женщин слишком далеко. Им разрешено открывать лица и кисти рук, но следует избегать искушения. Западная точка зрения, будто мусульманок угнетают, превращают практически в рабынь и относятся к ним как к низшим существам, неверна и противоречит нашему религиозному учению. Ислам полностью признал права женщин. В разумных пределах им было позволено все, что может сделать их счастливыми. Им разрешена свобода в определенных рамках. Женщины стали полновластными хозяйками в своих домах. Им не запрещается получать любое образование. Наоборот, им советуют как можно больше совершенствоваться. Им позволено иметь собственность и распоряжаться ею. Женщины могут быть доверенными лицами, опекунами, попечителями, судьями, правда не в уголовных делах. Некоторые мусульманки обладали большими познаниями, другие стали известны благодаря своей праведности, а третьи добились признания в области литературы. Молва, что женщины практически порабощены, появилась из‑за того, что некоторые невежественные люди под влиянием среды приобрели отвратительную привычку плохо относиться к своим женщинам. Нет нужды говорить, что ислам не может нести ответственность за это жестокое обращение.

 

 

* * *

 

Не стоит осуждать обычного европейца за то, что он ничего не знает об этой великой религии, однако его неправильные представления о ней не делают ему чести. Многим моим друзьям в Англии известно, что вероисповедание мусульманина позволяет тому иметь четырех жен, и на этом их знания об исламе заканчиваются! Я не сомневаюсь, что подсознательно они думают, что раз ислам (назовем эту религию так, как ее называют сами верующие, а не тем искусственным именем «магометанство», которым ее наградили мы) широко распространился на Востоке, то большую роль в этом сыграла именно привлекательная возможность иметь четырех жен. Для человека, склонного к размышлению и понимающего, что за этим стоят четыре дополнительных обязательства и финансовые расходы, привлекательная возможность иметь стольких жен менее очевидна. Лично я встретил только двух таких мусульман. Это были махараджи, у каждого из которых было больше сорока жен. Я знаком с несколькими простыми людьми, у которых по две жены, но никогда не встречал ни одного, в чьем гареме было бы четыре. Примерно 97 процентов всех мусульман, с которыми я когда‑либо сталкивался, имеют лишь одну жену. Так что я с некоторым сожалением вынужден развеять иллюзии, заботливо лелеемые представителями западной цивилизации. Если эта иллюзия исчезнет, от наших знаний об исламе останется не слишком много.

Обвинения в многоженстве, нередко выдвигаемые против ислама и так часто используемые, чтобы смутить его приверженцев, – это не то, чего нужно бояться мусульманам. Сама по себе полигамия не обязательно отвратительна или аморальна, с физиологической и научной точки зрения она даже иногда может быть желательной. Как бы то ни было, количество полигамных браков на Востоке в действительности очень невелико, не больше, чем на Западе, где такие же союзы конечно же существуют, правда в условиях стыда, секретности и незаконности. В любом случае в Египте сейчас общественное мнение в целом выступает против многоженства. Полагаю, в Египте таких браков 5 процентов, в Персии, вероятно, 2 процента, а среди мусульман Индии опять‑таки 5 процентов.

Я помнил, что многоженство было широко распространено у древних народов, и Мухаммед столкнулся в Аравии с установившимся институтом полигамных браков. Он не ввел и не распространил многоженство в качестве нового догмата, а просто принял ситуацию и попытался сделать ее правильной с этической точки зрения. Я также вспомнил, что Мухаммед обнаружил у арабов в те времена довольно варварское положение в сфере браков, которое невыгодно отличалось от того, что он ввел позднее. Например, жены какого‑то человека могли перейти по наследству к его сыну. Пророк столкнулся с существованием временных браков, основанных на обычае, и запретил их. Мухаммед обнаружил, что развестись так же просто, как достать из колодца воду. Хотя он и не пытался сделать процедуру гораздо сложнее, но предупредил своих последователей, что «развод – самая отвратительная для Бога вещь из всех разрешенных». Мухаммед разработал свод законов, который был честнее для обеих сторон. Открытым остается вопрос, стоит ли предпочитать его узаконенному лицемерию нашего собственного положения о разводах.

Обвинение, что пророк разрешил людям потакать своим склонностям, нелепо. Он заставил каждого из своих приверженцев поститься, чтобы помочь им избавиться от страстей, и наложил запрет на алкогольные напитки, чтобы помочь им контролировать себя.

Но я хотел знать, что Мухаммед на самом деле заложил в основу проблемы многоженства. Поэтому я спросил его святейшество:

– Что говорит учение ислама о многоженстве? И как это выглядит на практике?

Шейх аль‑Мараги ответил:

– Ислам разрешает полигамию при условии, что муж сможет обходиться со своими женами одинаково справедливо. Священный Коран запрещает многоженство, если такое отношение со стороны супруга неосуществимо. Аллах, да будет благословенно Его имя, говорит: «И не в вашей власти будет обходиться с вашими женами одинаково, даже если вы рады бы так поступать». В любом случае ислам не приветствовал полигамию и никогда безоговорочно не допускал ее. Она нужна лишь, чтобы помешать сладострастнику, не способному удовольствоваться одной женой, впасть в грех прелюбодеяния. Такому было позволено многоженство, но только при условии одинакового отношения к женщинам. В настоящее время у большинства мусульман принято иметь одну супругу. Исключения составляют те, кто по физическим или материальным причинам был вынужден жениться на нескольких женщинах: или чтобы оградить себя от греха прелюбодеяния, или чтобы поддержать бедных женщин, у которых нет никого, кто мог бы их обеспечить.

Прежде чем я ушел, мне показали бесценную библиотеку, хранящуюся в помещениях с изысканными резными потолками из кедрового дерева. Перед моим взором возникли тысячи древних, написанных на пергаменте экземпляров Корана, украшенных орнаментами и золотыми буквицами книг и старинных рукописей. Там хранились пятнадцать тысяч рукописей!

На этом моя аудиенция закончилась. Я слушал шейха аль‑Мараги внимательно, ибо его высокий авторитет придавал особую ценность каждому утверждению.

Я стал лучше понимать, почему распространилось вероисповедание мусульман, почему ислам быстро стал пользоваться уважением как у диких бедуинов пустыни, так и у культурных горожан Персии и у множества племен и народов на Ближнем и Среднем Востоке.

Мухаммед, подобно Моисею (в отличие от Будды), в основном стремился установить видимый и ощутимый рай земной, организовав общество, где люди продолжали бы жить обычной повседневной жизнью, но применяли бы в ней те правила, которые принес им он – посланник Бога. Будда и даже Иисус много говорили о воздержании, о знаниях, связанных с тайными глубинами человеческого духа. Мухаммед, как и Иисус, жил в Боге. Иисус стремился найти внутреннее царство, тогда как Мухаммед жаждал основать царство внешнее. Мы не можем иметь собственное суждение, а можем только отметить эти факты. Мухаммед, Моисей, Иисус и Будда были истинными посланниками Бога. Однако заметное отличие Мухаммеда от большинства восточных пророков состояло в том, что он противостоял стремлению отказаться от исполнения общественных и государственных обязанностей, которое обычно сопровождает чрезмерное религиозное рвение. Он дал понять, что монахи и монастыри нежелательны в исламе, и не одобрил монашеские учения, направленные на подавление человеческих чувств.

Достойно сожаления, что обычный житель Запада так мало знает о вероучении ислама, а то немногое, что ему известно, обычно частично или же полностью неверно.

Мухаммед учил людей не стыдиться встать на колени и поклониться Невидимому Владыке, опуститься на колени посреди улицы. Настало время избавиться от затуманивающих наш разум ложных представлений об этом выдающемся человеке (Мухаммеде) и его великой религии (исламе).

Пришла пора понять, почему магия его имени такова, что миллионы, составляющие в целом почти одну седьмую населения Земли, от западных берегов Африки до восточных берегов Китая, ежедневно возносят ему хвалы. Настало время, когда мы узнали о неподдельном религиозном пыле мусульман и о том, почему быстро произнесенное на европейский манер «Аллах» – это лишь жалкое подобие долго произносимого прочувствованного слова из двух слогов «Ал‑лах» восточного жителя, который набожно продлевает второй слог.

Когда я покинул аль‑Азхар и вышел на улицу, рассеянно рассматривая окружающий мир, ночь уже открыла свои очи, засверкав тысячами звездных украшений. На сине‑фиолетовом небе сквозь дымку сиял серп луны. Тогда раздался звучный тенор муэдзина, провозглашающего с высокого минарета единство Бога.

И вот по всему городу резных ворот, украшенных геометрическими орнаментами арок и вымощенных плитами двориков, за которым наблюдают Аллах и Его ангелы, люди опустились на колени, обратившись лицом в сторону Мекки, и повторяли простые слова: «БОГ ВЕЛИК!»