Описание евхаристии в Евангелие от Марка.

Евангелия от Марка практически повторяет Евангелие от Матфея. Это связано с тем, что апостол Петр, как прямой свидетель, позже вносил свои коррективы в это Евангелие.

«Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью. И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли? Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо. Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться. И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием. И, воспев, пошли на гору Елеонскую» (Мк. 14:17-26).

 

Описание евхаристии в Евангелие от Луки.

«И скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?

«И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху. И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:12-19). Девятнадцатый стих Евангелия от Луки, говорит, что евхаристия – это есть воспоминание о Христе. Воспоминать, значит активно участвовать. И здесь мы активно участвуем в жизни Христа, идем за Христом по Его пути. Именно отсюда вырастает все символическое понимание евхаристии.

«Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. И вот, рука предающего Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается. И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает. Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий. бо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий. Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк. 22:22-30). Мы видим, что Иуда явно причащался, а потом пошел предавать. На Вечере пили четыре чаши вина, которое пили по кругу.

1) Первая чаша – избавления страданий.

2) Вторая чаша – чаша первенца.

3) Третья чаша – чаша перехода.

4) Четвертая чаша – будущего спасенья (Миссии).

Ночь Пасхи – это ночь воспоминания четырех событий:

1) Ночь Творения.

2) Ночь заключения завета с Авраамом.

3) Ночь исхода из Египта.

4) Ночь возвращения Мессии.

 

Где теперь нужно искать Христа?

В Писании, и в разломленном Хлебе – причастии: «И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них» (Лк. 24:30-31). Поэтому Господь делается невидимым, чтобы указать, где Его искать. На евхаристии мы ищем Христа – в Писании, и в разломленном хлебе.

 

День недели совершения евхаристии.

«В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деян. 20:7). Первый день недели – Воскресенье.

 

Евхаристия строит Церковь.

«Я говорю [вам] как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:15-17). Один хлеб (Тело Господне) причастие, и все мы причащаемся от одного хлеба во всем мире. Поэтому и мы одно тело и в пространстве и во времени.

«Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? [Нет], но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы [решимся] раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?» (1 Кор. 10:18-22). Несовместимость иных религиозных действий я причастием. Причастие есть – жертва. Все жертвы Ветхого Завета слились на Христе, и они также присутствуют в евхаристии. Он жертва мира – примерил людей и Бога.