Другие тексты описания евхаристии в Новом Завете.

«Но, предлагая сие, не хвалю [вас], что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее. Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. Далее, вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду» (1 Кор. 17-34).

Предание говорит, что апостол Павел, распорядился причащаться натощак, и практика вкушения натощак фиксируется с конца I, начала II в. Полностью же эта практика укрепляется к VII в. Был один в году, когда ели и пили перед причастием – Великий Четверг, но потом и это отменили.

«Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими. Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии» (Евр. 13:9-10). В последнем стихе очевидно речь идет о причастии, которым не имеют права причащаться живущие еще по Ветхому Завету. В этом стихе ясно видно, что жертвенник у нас есть (который отвергают протестанты).

«Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13:15). Этот стих тоже говорит об евхаристии через Иисуса будет приносить жертву хвалы. Плод уст – словами прославляющими имя Господне, порождаем жертву.

Вопросы к лекции:

1. Соединения Бога и человека возможно еще в какой-нибудь религии кроме православной?

Нет. В православном учении мы причащаемся исторического Тела и Крови Христа (соединяясь с Богом). Не в какой другой религии этого невозможно.

2. Сколько реальностей имеет Тело Христа?

Тела Христа имеет три реальности: историческое Тело, которое было прибито ко Кресту, тело причастия и Церковь. Это реальности не различные, а тождественные. Реальное историческое Тело Христа, которое родила Мария, которое было распято дается в причастие. И люди причащающиеся реального Тела становятся со Христом единым целым.

3. Что такое причастие?

Причастие – это таинство, в котором под видом хлеба и вина вкушают Крови и Тела Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Причастие – есть жертва умилостивления, жертва благодарения, есть жертва очищения.

4. Зачем нужно причастие?

Чтобы соединиться с Богом, и иметь жизнь вечную. «Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Ефес. 5:30).

5. Какие библейские тексты говорят о евхаристии?

Все четыре евангелиста говорят о причастии: (Мф. 26:18-30; Мк. 14:17-26; Лк. 22:11-30; Ин. 6:24-58). О причастие говорят много текстов в Деяниях, начиная со 2-ой главы. Также о причастии говорится в первом послании к Коринфянам в10-ой и 11-ой главах. Говорится и в послании к Евреям.

6. Были ли предсказание о причастие в Ветхом Завете?

Да, были. «Чашу спасения прииму и имя Господне призову» (Пс. 115:4); «Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал. 1:11). «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: "кто неразумен, обратись сюда!" И скудоумному она сказала: "идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума"» (Прит. 9:1-6), и др.

7. Кто не причащается может жить вечно?

Нет, не может. «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:39-40).

8. Где теперь нужно искать Христа?

В Писании, и в разломленном Хлебе – причастии: «И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них» (Лк. 24:30-31). Поэтому Господь делается невидимым, чтобы указать, где Его искать. На евхаристии мы ищем Христа – в Писании, и в разломленном хлебе.