Шестая опора: Бережное (или сильное) стремление в приобретении знаний – это причина к его достижению и помощи от Аллаха в этом.

 

Всевышний Аллах говорит: «Воистину Аллах с богобоязненными, которые наилучшим образом выполняют (возложенное на них)» (сура «ан-Нахль», 127).

 

Ведь человек, если познает важность какой-либо вещи, то он стремится достичь её. А знание – это самая великая вещь, которую только может приобрести человек!

Поэтому, изучающий религию (требующий знания) обязан иметь сильное (и бережное) стремление к тому, чтобы сохранить это знание, (правильно) понять его, а также, чтобы находится рядом с обладающими им (с учёными). Находится рядом с ними в их собраниях (на их уроках), чтобы взять это знание непосредственно от них!

 

Также требующий знания должен стараться много читать, бережно относиться к своему времени, и испытывать постоянную его нехватку.
 

 

 

7 Седьмая опора: (Серьёзность), усердие и старательность в требовании знаний.

 

Усердие, старательность и упорство в требовании знаний, а также отдалении от лени и слабости (духа), вместе с борьбой против своей души и шайтана – всё это является одной из больших причин к достижению и приобретению знаний.

Ведь душа, как и шайтан, мешают человеку в требовании знаний.

 

[Всевышний Аллах говорит: «Поистине душа человека повелевает зло (ослушание), если только мой Господь не будет к ней милостив (и не защитит её от этого)» (сура «Юсуф, 53).

Шейх ас-Са’ди (да будет милостив к нему Аллах) в своём тафсире писал:

«Поистине душа человека повелевает зло (ослушание)» - часто повелевает человеку совершение плохого, то есть скверные деяния и прочие грехи. Поистине, душа – это плот шайтана, посредством которого он заплывает к человеку (наущая его и побуждая его к запретному).

«Если только мой Господь не будет к ней милостив (и не защитит её от этого)» - пока не спасёт человека от его же души повелевающей, и не сделает её уверенной и спокойной, повинующейся тому, кто призывает её к прямому пути, отказывающейся от того, кто призывает её к погибели. И всё это не является заслугой самой души, а является той милостью, которой почтил Своего раба Аллах»].

Из тех вещей (тех дел), которые помогают человеку в достижении усердия и старательности в требовании знаний: чтение и изучение жизнеописаний учёных и их биографии, какими они были терпеливыми, как они переносили испытания, как часто отправлялись в путь для того, чтобы приобрести знание и услышать хадисы (Посланника Аллаха (салля Ллаху `алейхи уа саллам).

 

[Например, большой учёный, имам, мухаддис своего времени, шейх Абу ‘Абдиллях Мухаммад ибн Исхак ибн Манда (да будет милостив к нему Аллах), который родился в 310 г.х., а умер в 395 г.х. Он прожил 85 лет. Количество шейхов, от которых ему довелось услышать хадис и получить знание, было около 1700! Когда он вернулся к себе на родину после путешествий в поисках знаний, то собранные им книги занимали несколько повозок. Передаётся, что количество повозок достигало сорока штук. И говорят, что столько знаний, сколько собрал этот имам, не смог собрать никто, также как не мог никто услышать столько шейхов, сколько довелось услышать ему.

В первый раз он отправился в путешествие (в поисках знаний) когда ему было 20 лет. А вернулся – когда ему было 65 лет! Он провёл в этом своём путешествии около 45 лет. Затем по возвращению на родину он женился и Аллах даровал ему много детей!

(см.: «Софахат мин сабри аль-‘уляма», стр. 65).

Также, например, большой имам Абу Хатим Мухаммад ибн Идрис ар-Разий, который родился в 295 г.х., а умер в 377 г.х. В первый раз этот имам вышел в поисках знаний и пробыл в пути около 7 лет.

Он сам рассказывал о себе: «Я не могу сосчитать сколько раз я продел путь от Куфы до Багдада. Также из Мекки в Медину – множество раз. Также я однажды отправился пешком из Бахрайна в Миср (Египет). Затем из Мисра в ар-Рамля (Палестина) – пешком, затем из ар-Рамля в аль-Макдис (Палестина), также из ар-Рамля в ‘Асколян, также из ар-Рамля в ат-Табария (Палестина), затем из ат-Табария в Дамаск (Сирия), затем из Дамаска в Хомс, затем из Хомса в Антокия (Турция), затем из Антокия в Тарасус. Затем я вернулся из Тарасуса в Хомс, так как мне нужно было услышать хадис, переданный Абу аль-Йаманом, и я услышал его. Затем я отправился из Хомса в Байсан (Палестина), а из Байсана в ар-Рокка (Сирия), а из ар-Рокка я, сев на корабль и проплыв по Фурату, попал в Багдад. Также, прежде чем отправиться в аш-Шам, я отправился из Уасыта в ан-Нил, а из ан-Нила в аль-Куфу. И всё это я проделал пешком! Весь этот путь я преодолел пешком!
Мне было тогда всего 20 лет, а это (первое) путешествие заняло у меня около 7 лет!»

(см.: «Такъдимату аль-джархи уа ат-та’диль», стр. 359, «Софахат мин сабри аль-‘уляма», стр. 60)

Имам Мухаммад ибн аль-Мусэйиб аль-Аргъыяни (да будет милостив к нему Аллах).

Абу ‘Али аль-Хафиз ан-Найсабури (да будет милостив к нему Аллах) рассказывал: «Когда Мухаммад ибн аль-Мусэйиб аль-Аргъыяни проезжал через Миср, то в его сумке (в книге, в папке) было 100 000 хадисов!» - то есть мы должны представить огромную сумку или книгу, так как один или два хадиса с цепочкой передатчиков занимали в то время 1-2 страницы. Ибо печатных станков не было, и знание записывалось чернилами на листе. – Тогда Абу ‘Али спросили: «Как такое возможно?» На что он ответил: «Части этой книги были маленькими, и он писал в них очень мелким почерком так, что в каждой главе (части) помещалось по 1000 хадисов. И он носил с собой 100 частей одной книги, и это стало его особенностью!»

Также это было одним из видов экономии в то время. Так как не многие могли позволить себе иметь такое количество бумаги, чернил, плюс ко всему, такое количество книг нужно было на чём-то перемещать!

Также об этом имаме рассказывается: «Он, читая хадис, когда доходил до слов: «Сказал Посланник Аллаха (салля Ллаху `алейхи уа саллам)», начинал сильно плакать так, что мы начинали беспокоиться о нём. И по причине этого частого плача он ослеп в конце своей жизни, да будет доволен им Аллах!»

(см.: «Тазкирату аль-хуффаз», 3/789, «Софахат мин сабри аль-‘уляма», стр. 61).

Имам, учёный Сунны ‘Убайдуллах ибн Са’ид ибн Хатим Абу Наср ас-Сиджзий (да будет милостив к нему Аллах).

Имам аль-Хафиз Абу Исхак аль-Хаббаль рассказывал: «Однажды я был дома у Абу Насра ас-Сиджзий. Кто-то постучал в дверь, я встал и открыл. Зашла женщина, достав мешочек, в котором было 1000 динаров, положила его перед Шейхом, и сказала: «Распоряжайся этими деньгами как пожелаешь». На что он спросил: «Какова же цель этого поступка?» Она сказала: «Я хочу, чтобы ты женился на мне. На самом деле я не нуждаюсь в браке, однако я хочу оказать тебе помощь!» Тогда он велел ей забрать деньги и уходить.
Затем, после того, как она ушла, он сказал: «Я вышел из Сиджистана с намерением изучать религию (требовать знания), и если я женюсь, то уже не буду называться изучающим религию! И тогда я не достигну ничего из той награды, которая обещана требующим знания»

(см.: «Тазкирату аль-хуффаз», 3/1119, «Софахат мин сабри аль-‘уляма», стр. 67)].