Вознесение сквозь сферу огня

 

 

1070

 

4. Я в тверди был — то есть в Эмпирее. Над девятью небесами Птолемеевой системы Данте, согласно с церковным учением, помещает десятое, недвижный Эмпирей (греч. — пламенный), обитель божества.

 

 

1071

 

15. Любимый лавр. — В лавр была превращена нимфа Дафна, убегавшая от влюбленного Аполлона (Метам., I, 452‑567).

 

 

1072

 

16‑18. Мне из зубцов Парнаса нужен был пока один… — До сих пор поэт нуждался в покровительстве только той из двух вершин Парнаса, на которой обитают музы. Теперь ему требуется содействие второй вершины, Кирры (ст. 36), обители Аполлона.

 

 

1073

 

20. Марсий — сатир, состязавшийся в музыкальном искусстве с Аполлоном, который победил его и содрал с него кожу (Метам., VI, 382‑400).

 

 

1074

 

31. Богу Дельф — Аполлону.

 

 

1075

 

32. К пенейским листьям — то есть к лавровым. Дафна, превращенная в лавр (см. прим. 15), была дочерью бога реки Пенея.

 

 

1076

 

37‑42. В зависимости от времени года, солнце (лампада мира) восходит в разных точках горизонта (разными вратами). В весеннее равноденствие, восходя в той точке, где пересечение четырех кругов (горизонта, экватора, зодиака и равноденственного колюра) образует три креста, оно движется в небе по лучшему пути, потому что это — наилучшее время года, и с лучшею звездою, то есть в созвездии Овна (ср. А., I, 37‑40), что позволяет ему благотворно влиять на земную жизнь (мирской воск).

 

 

1077

 

43‑47. Почти из этих врат (см. прим. 37‑42) — потому что весеннее равноденствие уже миновало, — утро всплыло там, то есть в южном полушарии, в то время как здесь, в северном полушарии, пал вечер. Этими словами Данте указывает, в какое благоприятное время года и в какой благоприятной точке горизонта взошло солнце того дня, когда он вступил в Земной Рай.

Далее он говорит о том, что случилось в полдень этого же дня (ср. Ч., XXXIII, 103‑105), после того как, испив от струй Эвнои, он возвратился к Беатриче (Ч., XXXIII, 142‑145): И в полушарье том, то есть в южном, все стало белым, то есть все озарилось светом полдня (в силу чего здесь, в северном полушарии, все черным было), когда Беатриче, обратясь лицом налево (потому что перед этим она стояла лицом к востоку и полуденное солнце было слева от нее), вонзилась в солнце взором; Данте последовал ее примеру (стр. 52‑54), но, не выдержав блеска, устремил глаза к ее глазам (ст. 66) и начал, незаметно для себя, возноситься вместе с нею в небесные сферы (ст. 91).

 

 

1078

 

49‑51. Смысл: "Как световой луч дает начало отраженному лучу, напоминающему скитальца, прошедшего полпути и стремящегося вернуться домой…"

 

 

1079

 

57. По его мерилу — то есть применительно к высшей мере его способностей.

 

 

1080

 

68. Главк — рыбак, отведавший чудесной травы и превратившийся в морского бога (Метам., XIII, 898‑968).

 

 

1081

 

70‑72. Пречеловеченье (Trasumanar) — превращение в нечто большее, чем человек.

 

 

1082

 

71. Пример мой — пример Главка.

 

 

1083

 

73‑74. Только тем, что в теле этом всего новей — то есть только душой, которая создается позже всего (Ч., XXV, 67‑75).

 

 

1084

 

76‑77. Круги, которых вечный ход стремишь, желанный, ты — то есть небесные сферы, вращаемые девятым, кристальным небом, или Перводвигателем, который, в свою очередь, вращается с непостижимой быстротой, потому что, как Данте поясняет в «Пире» (II, 3[4]), каждая его частица жаждет соединиться с каждой из частиц объемлющего его неподвижного Эмпирея.

 

 

1085

 

77‑78. Мой дух призвали гармонией — то есть привлекли мое внимание гармоническими созвучиями, производимыми, как учил Платон, вращением небес (Ч., XXX, 93).

 

 

1086

 

79‑81. Солнцем загорелись дали… — То, что Данте принял за солнечное сияние, было, очевидно, сферой огня (Ч., IX, 30 и прим.).

 

 

1087

 

92‑93. Смысл: «Молния, покинув свой предел, то есть сферу огня (см. прим. 133‑134), мчится вниз с меньшей быстротой, чем мчишься ты обратно к нему, то есть к твоему пределу, к небу».

 

 

1088

 

116. В смертном сердце животных.

 

 

1089

 

118. Лук этот — то есть этот позыв (ст. 114), этот инстинкт.

 

 

1090

 

133‑134. И как огонь, из тучи упадая… — В средние века полагали, что молния, то есть огненный пар, зажатый в водяных парах тучи, расширяясь, прорывает их в наиболее слабой их стороне, а именно в той, которая обращена к земле, и потому устремляется вниз, хотя огню свойственно стремиться ввысь, к сфере огня (ср. ст. 115).

 

 

ПЕСНЬ ВТОРАЯ

Первое небо — Луна

 

 

1091

 

16‑18. Смысл: «Читателей „Рая“ ждет еще большее удивление, чем приплывших в Колхиду аргонавтов, когда они увидели, как их вождь Ясон вспахивает на огнедышащих быках заветное поле, сеет на нем драконьи зубы и одолевает вышедших из‑под земли воинов» (Метам., VII, 100‑143).

 

 

1092

 

30. Слиться с первою звездой. — Данте и Беатриче достигли Луны, ближайшего к земле светила, и погружаются в ее недра, как это с ними будет и на остальных планетах.

 

 

1093

 

51. О Каине… — Народная фантазия видела в лунных пятнах фигуру Каина с вязанкой хвороста (А., XX, 126).

 

 

1094

 

59‑60. Я вижу этой разности причину… — «Эту разность», то есть чередование светлых и темных пространств на поверхности Луны, Данте в своем «Пире» (II, 13 [14]), следуя Аверроэсу, объяснял разной степенью плотности отдельных частей лунного шара. Более плотные части якобы лучше отражают солнечный свет, чем более скважные. В дальнейших стихах устами Беатриче он опровергает это мнение как ошибочное (ср. Р., XXII, 139‑141).

 

 

1095

 

64. Восьмая твердь — небо звезд.

 

 

1096

 

65‑66. Многолики… количеством и качеством — то есть различны по количеству и качеству излучаемого света.

 

 

1097

 

68. Свойство — влиять на землю.

 

 

1098

 

71. Существенное начало (principium formale) — термин схоластической философии, означающий то образующее начало, которое придает телам их отличительные особенности и свойства.

 

 

1099

 

78. Листы — то есть плотные и скважные слои вещества, подобные страницам в книге.

 

 

1100

 

79. О первом — то есть о скважности, проходящей местами насквозь через лунный шар.

 

 

1101

 

83. Второе — то есть то предположение, что в лунном шаре перемежаются плотные и скважные слои.

 

 

1102

 

112‑114. Под небом, где божественный покой, то есть внутри неподвижного Эмпирея, кружится тело некое, то есть девятое небо, или Перводвигатель (см. прим. Р., I, 76‑77).

 

 

1103

 

115. Твердь вслед за ним — восьмое небо, небо звезд.

 

 

1104

 

116. Естествам — то есть звездам и ниже лежащим небесам.

 

 

1105

 

120. Приспособляют к целям и корням. — Смысл: «Каждое небо (круг) приспособляет свойства, полученные им от выше лежащих небес, к своим целям и воздействует на причины (корни) явлений».

 

 

1106

 

129. От движителей некоих блаженных. — Согласно объяснению Беатриче, небеса вращаются не сами, а приводятся в движение ангелами, которые наделяют их силой влияния. Этих «движителей» Данте обозначает словами: «глубокая мудрость» (mente profonda), ст. 131; «разум» (intelligenza), ст. 136; «умы» (intelletti). P., VIII, 110. (Ср. А., VII, 73‑76; Р., VIII, 34‑37; 106‑111; XXVIII, 78; XXIX, 43‑45.)

 

 

1107

 

136. Этот разум. — то есть «движитель» звездного неба.

 

 

1108

 

139. Каждая из разных сил — которые «разум» восьмого неба сообщает звездам.

 

 

1109

 

140. С драгоценным телом — то есть с небесным светилом.

 

 

ПЕСНЬ ТРЕТЬЯ