Пашупати, Властелин животных

«Рудра живет в лесах и джунглях. Он зовется Пашупати, Властелин диких животных» (Shatapatha Brahmana, XII, 7, 3, 20.) Паства Шивы состоит из всех живых существ, включая и человека. Разница между животными, людьми и богами — это только один уровень в иерархии. В разных формах существования представлены разные аспекты бытия. Нет бога без животных аспектов, нет животных без человечности, нет человека без божественной части. В каждом человеке можно различить три компонента — пати, пашу и паша. Те, в ком доминирует элемент пати (хозяин) — мудры, близки к богам, понимают законы божественного творения и принимают участие в них. Те, в ком доминирует животный элемент, зовутся пашу (скот). Абстрактный элемент, паша (связь или сеть), выражает единство и взаимосвязь всех форм жизни. Паша, связь, это проявление законов, связывающих разные элементы материи и живых существ. Нет другой морали, кроме представленной паша, или связи, означающей взаимодействие с животным миром, божествами и собой, и понимания места, которое мы занимаем в общем плане божественной работы, притяжения, которое связывает нас с животным и растительным миром и ответственности, следующей за этим. Pasha можно определить как естественный закон, который является божественным законом. Все остальные законы морали — только социальные условности, не имеющие ценности на универсальном уровне. Вся истинная мораль должна основываться на этих базовых законах, на которых основано все творение. Социальные условности, установленные человеческими законами, не имеют ничего общего с религией.

Везде, где распространялся культ Шивы-Диониса, огромное значение придавалось растительному и животному миру. Часто этот аспект истории религии ускользает от современных исследователей античного мира. «Одна из наиболее заметных черт греческой культуры — роль, которую играют в мифах растения и животные — осталась необъясненной». (R. F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, с. 60.) «Шива смотрел на богов и говорил, «Я Властелин Животных... Смелые Титаны, Асуры, могут быть уничтожены только если каждый бог и другие существа признают свою животную природу.» Боги не решаются признавать свой животный аспект. Шива говорит им, «Нет ничего позорного в том, чтобы признать свою животную природу. Только тот, кто практикует обряды братьев животных, Пашупат, сможет преодолеть свою животную природу». Тогда все боги и Титаны признали, что они — паства Властелина и имя ему — Пашупати, Властелин Животных.» (Shiva Parana, Rudra Samhita, V, гл. 9, с. 13-21.)

Чтобы присматривать за животными, растениями и людьми, Шива создал Видешвар, которые проявляются как лесные духи, сатиры, нимфы, феи или ангелы-хранители, защитные духи. Пашупати руководит всеми духами и через них проявляется во всех аспектах природного мира. Шива живет в горах и лесах, где чувствуется его мистическое присутствие и где построены его святилища и куда приносятся подношения, а также в пещерах и изолированных местах. «В Древнем Риме рогатый бог был уподоблен Меркурию в его ранней роли защитника мелкого и крупного скота. (Об этом говорит и змея, извивающаяся вокруг его кадуцея). Также рогатым богом является Сильван, бог лесов, обнаженный и не имеющий ничего, кроме огромного пениса. В Северной Британии фигурирует другой тип обнаженного фаллического бога, безрогого. Божество подобного типа, агрессивно фаллическое, найдено в Маастрихте, Голландия. Значительное количество фигур, найденных в Кавказских горах, свидетельствует о широком распространении культа итифаллических божеств. Комбинация рогатых существ, итифаллических людей и других символов, в сочетании с весной и водой, указывает на древний кавказский обряд плодородия, существовавший между 1000 и 600 годами до н.э. (Anne Ross, PrimitiveEroticArt,с. 83-85.)

Характер Шивы как защитника и заклинателя животных часто передавался другим божествам, таким как Гопала-Кришна, Пан, Орфей и даже Иисус, Добрый Пастырь. Все божества зовутся Пашупаты (Братья Животных), поскольку они принадлежат к пастве Пашупати. «Все, кто считают Властелина Животных своим богом, становятся братьями животных.» (Linga Purana, гл. 80, 5 6 -5 7.) Затем они могут стать частью божественного стада и получить его учение.

Шива сказал, «наиболее священна — Пашупата Йога, Йога братьев животных (через которую можно понять единство всего живого) и Санкхья (Космология) (объясняющая строение мира), которой я обучаю. Зная, что все в этом мире эфемерно, необходимо всегда практиковать Йогу Властелина Животных.» (Linga Purana, гл. 34, 11-23.)

Современная концепция экологии, даже несмотря на ее антропоцентричность, может рассматриваться как попытка вернуться к истинной этике. Это не только вопрос о сохранении природы для служения человечеству, но также и переоткрывание роли человека в природе, как партнера в работе бога. Религия, в которой не оказывается уважение единству всего сущего и которая в основе своей не является экологичной — это мошенничество. Она служит оправданием деградации человека и не имеет божественного первоисточника. Человек — это только элемент целого и это целое — работа Бога.