Освящение воды Богоявления вне храма

Боже, Боже наш! Ты горечь воды чрез Моисея народу в сладость претворивый, и пагубные воды чрез Елисея солью исцеливший. Ты Иорданские струи освятил нетленным Твоим явлением. Сам и ныне Владыко, освяти воды сии и сотвори их быть для всех черпающих и принимающих и вкушающих от них – источником (струёй) освящения, исцелением всем, освящением домов (жилищ), отражением всех козней видимых и невидимых, Твое бо есть Царство, и Твоя есть держава и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

(И далее – обычная молитва главопреклонная в чине освящения вод и окончание, как было указано выше)

* * *

Перевод, критика текста, комментарий и уставные заметки

© + архимандрит Феогност (Пушков), 2012 г.

[1] В Требнике Патриарха Тырновского Евфимия «Днесь водами освящается естество» (с. 90)

[2] Чтения Писания взятые нами без правки и сверки с перевода о. Амвросия Тимрот

[3] В греческой традиции, если водосвятие совершается непосредственно в связи с Литургией в стенах храма, то поминается только правящий епископ, если же бывает крестный ход к реке, то поминается как обычно – патриарх и т.д.

[4] У греков нет того, что в квадратных скобках.

[5] #potr3paion

[6] μεταλαμβάνουσιν

[7] Греч. aJllovmenon. В церковно-славянских текстах «скачущими», в современной редакции славянского текста «приводящими». Как вариант возможно «плещущимися».

[8] Об этом прошении см. историко-критический очерк прот. Г. Крылова [http://www.bogoslov.ru/text/2308475.html] и мою заметку в «Литургическом Дневнике».

[9] У греков нет того, что в квадратных скобках.

[10] περιβαλόμενος φύραμα – имеется ввиду то, что Господь стал новыми дрожжами для теста человеческого естества.

[11] Δημιουργὲ

[12] У Петра Могилы «зде2 прійти2 Ст7о1му Тво1ему Дх7у», в греч. оригинале: «παραγενέσθαι».

[13] Δημιουργὸν. Слав. «Зижди1телz».

[14] В славянском тексте слов «Сын Божий Единородный» нет, что явно является упущением, так как прежде речь шла о Троице в целом и переход ко Христу предполагает обращение к Нему

[15] В греч. тексте нет слов в квадратных скобках. Более того, и в греч., и в славянском текстах стоит обратная последовательность: «Из Матери без Отца и из Отца без матери», что явно обращено к специфике двух праздников, если следователь логике текста молитвы: В Рождестве Христовом мы увидели Сына из Матери без отца, а в Богоявлении мы узнали, что Сын есть Сын Бога Отца, Рожденный без матери.

[16] ἐκκλησιάζει

[17] В греч. ὁ ἄδυτος (заповедное, долгожданное, священное). В слав. «незаходи1мое».

[18] аллегория Богородицы.

[19] συνεκλαμπρύνεται. Указывает на синергичность действия луны по отношению к прежде упомянутому подлежащему (т.е. солнцу).

[20] ἀνθρωπότητι – едва ли ни единственное в грекоязычной гимнографии и патристике употребление существительного «человечество» вместо классического «человеков» (мн. число).

[21] πλάσματος

[22] Игра слов: νάματα εἰς ἰάματα μεταποιεῖται

[23] Этого предложения нет в славянском переводе у Петра Могилы.

[24] ἀνθρώπινον

[25] Греч. ὠνησάμεθα (приобрели за деньги, купили); слав. «и3скупи1хwмъ».

[26] Вариант перевода иеромонаха Амвросия (Тимрот): «Велик Ты, Господи, и дивны дела Твои, и никакого слова не будет довольно, чтобы воспеть чудеса Твои!»

[27] συναρμόσας с корнем Árm3zw, восходящим к #rmonja (гармония).

[28] Греч. ἐντυγχάνει, в слав. «присyтствуютъ», а у Петра Могилы «собесэ1дуютъ».

[29] Славянское «u3тверди1лъ є3си2 зе1млю на вода1хъ» не совсем верно передает мысль греческого «σὺ ἐστερέωσας τὴν γῆν ἐπὶ τῶν ὑδάτων». Греческое «ἐστερέωσας» восходит к ster 1 wma – твердое тело. Молитва обращается к 5-му дню библейского шестоднева, когда суша образовалась среди вод, она буквально отвердилась, то есть стала твёрдой. Русское и славянское «утвердил» двусмысленно в сравнении с «отвердил».

[30] «φόβῳ τῆς ἀπροσίτου σου δόξης κατακαλύπτονται». В современном славянском тексте «стра1хомъ непристyпныz Твоеz2 сла1вы покрыва1ютсz», что создает мысль, будто они покрываются страхом. У Петра Могилы вернее переведено: «Стра1ха ра1ди неприкоснове1нныz Твоеz2 сла1вы закрыва1ютсz».

[31] ἐν ὁμοιώματι ἀνθρώπων γενόμενος. Возможен и классический перевод: «В подобии человеческом родившийся» или «уподобившийся людям».

[32] Греч. t3ko~ лучше все же переводить как «рождение», а не как «рождество».

[33] Достаточно вольный перевод с греческого: «σημαίνοντας τὸ τῆς δουλείας πρόσχημα».

[34] http://nasledie.russportal.ru/index.php?id=patri.maximus01_317

 

[35] Освящение воды – Таинство Церкви.

[36] Т.е. в вечер после дня сочельника, когда впервые освящается вода. Еще одно подтверждение того, что еще во времена св. Максима на Руси богослужение совершалось в свое время и освящение воды было вечером, а не «к обеду». И еще одно подтверждение тому, что вечерняя Литургия была уже Литургией не «сочельника» (как у наших идиотов сейчас принято называть), а именно «Святого Богоявления».

[37] Слово «Об освящении вод на заутрии святых Богоявлений»