Невоздержанный не является христианином по духу

Святые отцы говорят, что тот, кто не воздерживается, возражает против добродетели воздержания и не кается в своем любострастии, приводя различные логические доводы, тот руководствуется слабостью своей воли, прикрывает свое нерадение и является душевным человеком, несмотря на то, что носит имя христианина.

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, ч.1, §27,СП): «…говорит Христос: «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф.7:18). Из этого заключаем правильно, что нет в том христианине христианства, веры, покаяния, благочестия, в котором нет плодов христианства, плодов веры, покаяния и благочестия. Но христианство его, вера, покаяние, благочестие — ложное, прелестное и мечтательное. Его состояние по сути языческое или, скорее, скотское и звериное. Ибо какие нравы в ком являются, таково и состояние внутри сердца его. Какое в том христианство, который хищением уподобляется волку, хитростью — лису, гордостью — павлину, обжорством — свинье, похотливостью — коню. Ядовит, как ехидна. Лют, как лев. Нет добронравия — значит, нет и корня добронравия. Нет плодов добрых — значит, нет и семени доброго. Нет христианских дел — значит, нет и христианства. Нет плодов достойных покаяния — значит, нет и покаяния. Этим случаем и рассуждением учишься, христианин, испытывать себя, находишься ли ты в вере и в числе верных? Из этого можешь познать, что многие, особенно в нынешнем веке, под именем христиан язычниками имеются, как под овечьими шкурами волки».

У плотского человека нет и вручения себя в руки Божии.

Иоанн Златоуст (т.5, ч.2, Собесед. на Пс. 118, ст. 2): «А кто посвящает себя удовольствиям и плотским страстям, тот никогда не предает души своей в руки Божии».

Также христианское учение говорит, что тот в ком постоянно живет порок невоздержанности – духовно мертв пред Богом.

Климент Александрийский (Педагог, кн.2, гл.10): «Грешник по мере своих грехов становится тем испорченнее и сам на себя навлекает бесславие. Но в грешнике, который постоянно бывает побеждаем чувственным пожеланием, постоянно живет и самый порок невоздержанности. поэтому вообще каждый невоздержанный мертв перед Богом; оставленный Логосом и Святым Духом, он - труп. И естественно. Святое не желает быть оскверняемым; "чистому только с чистым постоянно свойственно соприкасаться". …Ибо вот тленному сему надлежит облечься в нетление (1Кор. 15, 53), если ненасытимость пожеланий, возросшая до сладострастия, укрощается той воздержанностью, которая смертным более не занята, (а к небесному стремится), и таким образом подготавливает человека к воздержанной жизни по ту сторону гроба. Чада века сего женятся и выходят замуж (Лк. 20, 34; Мф. 22, 30), а когда дела плоти будут отменены, то хотя и этой плотью облеченные, но по чистоте ее подобясь ангелам, достигнем мы бессмертия. Поэтому и Платон, воспевавшийся на иностранной (моисеевой) философии, в "Филебе" таинственно называет того безбожником, кто живущего в нем Бога, Логоса, насколько Его есть в нем, оскверняет и грязнит, дозволяя в себе жить плотским вожделениям. Не следует тем смертью жить, кто Богом освящен; разве не знаете, как говорит Павел, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого умеете вы от Бога, и вы не свои (1 Кор. 6, 15; 6, 19)? …Педагог (Бог Слово) ясно и словами напоминает нам: Не ходи вслед похотей твоих и воздерживайся от пожеланий твоих (Сир. 18, 30). Вино и женщины развратят разумных, а связывающийся с блудницами сделается еще наглее. Гниль и черви наследуют его, и дерзкая душа истребится (Сир. 19, 2-3). Педагог не перестает пособлять нам, говоря и еще: «Преданный сердцем удовольствиям будет осужден» (Сир. 19, 5)».

Также любострастники не знают, что их страсть духовно ослепляет человека и он не помнит ни о Боге и Суде, ни о своем спасении.

Дмитрий Ростовский (Летопись, События в 5-ом столетии 4-го тысячелетия): «…когда любострастная похоть блудная возьмет в ком-либо верх и войдет в обычай, то ослепляет человека; если она и не делает слепыми плотские очи такого человека, то, однако, погубляет умные его очи, чтобы не видеть ему ни Бога, ни людей и ни себя самого. Ибо такой человек уже ни Бога не боится, ни людей не стыдится и ни себя не щадит, но как слепой в яму, так и он в блудную пропасть упадает и погибает. Сие святой Амвросий изъясняет, говоря: "Блудное любострастие слепо и ничего перед собою не видит". …Воистину, Бог накажет таковых грешников нещадно. "Блудником бо и прелюбодеем судит Бог", — говорит Апостол (Евр. 13, 4). …Ненавидит Бог таковых, как врагов Своих, ибо, по словам апостольским, "мудрования плотская вражда на Бога" (Рим.8,7), то есть беззаконная и неудержимая похоть плоти, совершаемая в блудных грехах, вражда есть на Бога. …Наконец, слепотствующий умом своим блудник не видит и самого себя, то есть не заботится о тщете (вреде) своей, не смотрит, сколь великих благ лишается…».

К тому же, многие и многие люди не знают духовной сладости познания христианских истин, молитвы, покаяния, духовной брани (когда ты видишь, как Господь освобождает тебя от мысленного «волка», и наступает тишина и благодарение Богу), не знают и сладость свободы от блудных помыслов и желаний, которые владели человеком всю его жизнь, и еще многих других духовных наслаждений и утешений, которые происходят при духовной жизни и памяти Божией. Такие люди не знают, какой великий духовный плод приносит воздержание. И поэтому душа, не вкусившая духовных сладостей, будет стремиться к разным плотским удовольствиям и защищать их. Это – духовный закон.