Место святыни: Замок о Четырёх Башнях

В четырёх городах постигали они премудрость и тайные знания [...] Четыре друида были в четырёх городах...

“Битва при Маг Туиред”, древнеирландская сага

Что же находится на том священном Острове, куда приводит Дорога взыскующих Грааля?

Давайте задумаемся, почему в поздних посвящённых Граалю текстах, где Грааль рассматривается уже сугубо как христианская святыня, отсутствует единогласие в отношение количества святынь Грааля и даже в отношении того, что именно они из себя представляют? Иногда это одна Чаша, иногда — Чаша и Копьё, иногда — Камень, иногда — только Копьё... Иногда — у Мэлори, например, — к святыням круга Грааля причисляется ещё и меч, называемый Мечом Давида, — этот меч обретают Галахад, Борс и Персиваль на волшебной барке по пути к Замку. Более того, в ряде текстов мы можем встретить отголоски о равнозначности этих святынь — Копьё не менее священно, чем Чаша, Камень же вообще заменяет её у фон Эшенбаха...

Итак, Чаша, Копьё, Меч и Камень. Четыре святыни Грааля.

На общечеловеческий религиозно-духовный символизм числа четыре указывает, например, К.Г.Юнг в ряде своих работ. М.М.Маковский в своём “Сравнительном словаре” пишет: “Четыре представлялось древним символом силы, мужества, духовного совершенства, целостности универсальности Мироздания (четыре точки света [...], четыре времени года [...])”.

Интересно обратить внимание на то, что Талесин, описывая в Preiddeu Annwfn путешествие во главе Артуром в Аннун за Магическим Котлом, характеризует место, где он хранится, как “замок о четырёх башнях”. Удивительным образом это напоминает описание острова, где хранится Грааль, в саге о Мериадоке: остров тот имел четырёхугольную форму, и в каждом из его углов находилось по замку, а в центре — некий прекрасный чертог.

Это не единственное и не случайное совпадение. Средневековая повесть “История Соны” (Sone de Nausay) из круга Queste del Graal рассказывает о путешествии героя по имени Сона в сопровождении некоего Алана, называемого “королём Норвегии”, на чудесный сокрытый остров Галосха. На этом острове они находят прекрасный замок с четырьмя башнями по углам и с большим залом в центре. Остров населён монахами, которые владеют двумя чудесными реликвиями: нетленным телом Иосифа Аримафейского и Святым Граалем.

Сам по себе сюжет довольно стандартен для романов о поисках Святого Грааля. Алан, “король Норвегии”, явно символизирует здесь Владыку Иного Мира (сравн.: древн. nor — “север” — связывалось с движением вниз, к Нижнему миру). Но нас интересует не это, а сам замок — Замок о Четырёх Башнях...

Здесь сказания позднего граалевского цикла пересекаются с кельтской мифологией. Так, например, четырёхчастный священный остров можем мы видеть в средневековой ирландской саге “Плавание Майль-Дуйна”, где поминается чудесный остров, разделённый на четыре части стенами из разного вещества: золото, серебро, медь и хрусталь, причём каждую четверть занимают соответственно короли, королевы, юноши и девушки.

Но самое для нас важное — это то, что не только четырёхчастный остров, но и четыре сокровища Грааля известны в мифах древних кельтов. Камень, Копьё, Меч, Чаша...

Мы обращаемся здесь древнеирландской саге Битва при Маг Туиред, повествующей о мифологической истории Ирландии, о приходе на ирландскую землю богов из Племён Богини Дану.

На северных островах были Племена Богини Дану и постигали там премудрость, магию, знание друидов, чары и прочие тайны, покуда не превзошли искусных людей со всего света.

В четырёх городах постигали они премудрость [...] — Фалиасе и Гориасе, Муриасе и Финдиасе...

Уже здесь встречаем четверичное деление — четыре города, четыре замка, четыре башни... Но — продолжим чтение саги.

...Из Фалиаса принесли они Лиа Фаль, что был потом в Таре. Вскрикивал он под каждым королём, кому суждено было править Ирландией...

Первая святыня Грааля. Священный Камень. Согласно преданиям, он был установлен в столице Ирландии — Таре, и криком признавал истинного короля. Грааль как Камень описан в “Парцифале” Вольфрама фон Эшенбаха: “Камень чистейшего сорта... называемый lapsit exillas...”. Интересно посмотреть что это означает — lapsit exillas. Мэттьюз, например, указывает что латынь неточна, и словосочетание, соответственно, не допускает точного перевода. Он предполагает, что фон Эшенбах мог иметь в виду lapis lapsus ex caelis, т.е. “камень, упавший с небес” — подразумевая параллель с легендой о камне, выпавшем из короны Несущего Свет, т.е. Люцифера. Другие интерпретаторы идентифицируют вольфрамовский Грааль с lapis philosophorum, т.е. философским камнем средневековых алхимиков.

Следуем далее.

...Из Гориаса принесли они копьё, которым владел Луг. Ничто не могло устоять перед ним или перед тем, в чьей руке оно было...

Вторая святыня. Копьё бога магии, чьё имя — Ассал (копьё Луга) или Гунгнир (копьё Одина). В поздних текстах это Копьё становится копьём, которым был пронзён распятый Христос.

...Из Финдиаса принесли они меч Нуаду. Стоило вынуть его из боевых ножен, как никто уж не мог от него уклониться, и был он воистину неотразим...

Третья святыня — Меч. У Мэлори об этом мече говорит золотая надпись на его ножнах из змеиной кожи: “Кто подымет меня, да будет всех отважнее, если хочет носить меня по праву. Ибо тот, у кого на поясе предначертано мне висеть, не узнает позора поражения...”

...Из Муриаса принесли они котёл Дагда. Не случалось людям уйти от него голодными...

Четвёртая святыня — Магический Котёл, собственно Чаша Грааля. У Мэлори: “Но вот очутилась в зале священная чаша Грааль под белым парчовым покровом, однако никому не дано было видеть её и ту, что её внесла. Только наполнилась зала сладостными ароматами, и перед каждым рыцарем оказались яства и напитки, какие были ему более всего по вкусу...”

...Многими авторами четыре башни Замка Грааля, четыре святыни Ирландии трактуются как прямое указание на четверичность Мироздания, на четыре стороны света, четыре времени года, четыре изначальные стихии. Нельзя не согласиться с этим, вернее — нельзя не принять такой подход. Следует только помнить, что нордическая сакральная Традиция, из коей берёт своё начало вся Граалида, использует несколько более сложную систему изначальных творческих стихий.

Дело в том, Традиция знает не четыре, а пять времён года, пять сторон света, пять стихий.

Пятая нордическая стихия — Лёд, пятая сторона света — Центр, пятый сезон года — особое пограничное время, время Перехода...

...Действительно, если мы обратимся к тем раннесредневековым текстам, что более прочих сохранили в себе архаический сакральный элемент, мы увидим, что число пять — как и число четыре — прямо связывалось с мифологемой Святого Грааля. Из текста “Перлесвауса”:

...В пяти формах являлся Грааль во время священнодействия, но они не были проявлены, чтобы секреты этого таинства не стали бы известны никому, кроме того, кого Бог оделил своей милостью...

Важнейшее свидетельство хранит для нас роман XIII века Historia Meriadoci (“История Мериадока”), повествующий о “сакральной географии” Острова Грааля. Четыре замка — говорится в романе — находится по углам Острова, имеющего квадратную форму, и пятый чертог с предивным престолом — в его центре...

...Пять святынь Грааля, пять изначальных стихий, пять чертогов Острова... Здесь не место рассматривать этот вопрос дальше — довольно и того, что уже было сказано. Резюмируя и закрывая эту тему, скажем лишь, что перед нами — изначальная нордическая схема устроения Мира, своего рода “нордическая мандала”. Не след здесь вдаваться в подробности — пусть ищущий сам исследует закономерности и внутренние взаимосвязи этой схемы.

И пусть сущность Пятой Святыни — Святыни Центра — останется сокрытой,

чтобы секреты этого таинства не стали бы известны никому, кроме того, кого Бог оделил своей милостью... (Perlesvaus)