Общие различия между буддийским и даосским цигуном

1. С точки зрения философии практики, буддизм консервативен, тогда как даосизм восприимчив к изменениям. В предыдущей главе уже упоминалось, что благодаря тому, что религиозный даосизм возник в результате поглощения завезенной буддийской культуры традиционным научным даосизмом, его доктрину можно назвать открытой. Где бы ни находили даосы практический метод или теорию, которые могли помочь ускорению и повышению эффективности их практики и культивирования, они обязательно их использовали. Такое отношение было почти невозможно для буддистов, которые считали, что ни одна философия, кроме буддизма, не может быть правильной. В буддийском обществе к новым идеям культивирования относились как к предательству. Так, например, Шестой Чаньский Патриарх, Хуэйнэн, живший во времена династии Тан, ввел изменения в некоторые методы медитации и в философию, в результате чего долгое время его считали еретиком. Из-за этого чань разделился на Северное и Южное направления. Эта история памятна буддистам и называется у них «Разрушение Шестым Патриархом Передаваемого Метода» (Лю цзу шо чуань фа). Так что у даосов было больше возможностей изучать, сравнивать и испытывать на опыте. Естественно, что во многих отношениях они продвигались вперед быстрее буддистов. Например, даосская теория и методы практики цигун для здоровья и долголетия более систематизированы и эффективны, чем буддийские.

2. Несмотря на то что как буддисты, так и даосы в течение долгого времени сохраняли свои секреты, буддисты относились к этому строже, чем даосы. Особенно это можно сказать о буддистах Тибета. До династии Цин, хотя и буддийские, и даосские системы цигун были скрыты от мирян, даосские монахи могли легче обучаться у своих учителей, чем буддийские. В буддийских кругах только несколько особо доверенных учеников выбирались для изучения более глубоких аспектов цигуна.

3. Отношение к практике у даосов и буддистов разное. Вообще говоря, буддийские практики более консервативны, чем даосские. Так, например, в практике цигуна буддисты делают упор на «культивирование тела» (сю шэнь) и «культивирование ци» (сю ци). Под «культивированием» в данном случае понимается поддержание и сохранение. В отличие от них, даосы фокусируют внимание на «тренировке тела» (лянь шэнь) и «тренировке ци» (лянь ци). Под тренировкой понимается улучшение, создание, усиление. Они ищут пути сопротивления судьбе, избежания болезней и увеличения обычных пределов жизни конкретного человека.

4. Буддийский цигун направлен главным образом на то, чтобы занимающийся им стал Буддой, тогда как даосский цигун сосредоточивает свое внимание на продолжительности жизни и достижении просветления. Стремясь к достижению «буддовости», большинство буддийских монахов концентрируют все свое внимание на совершенствовании своего духа. Даосы же понимают, что, для того чтобы достичь конечной цели, нужно обладать здоровым физическим телом. Может быть, именно по этой причине среди даосов больше долгожителей, чем среди буддистов. За девятнадцать столетий постоянных поисков они нашли много путей укрепления тела и замедления вырождения органов, которые явились ключом к достижению долголетия. Известно много даосов, проживших более 150 лет. В даосском обществе говорят: «Умереть в сто двадцать лет — значит умереть молодым». Это не значит, что буддисты вообще не уделяют внимания физическим занятиям. Они это делают, но, к сожалению, только те, кто занимается буддийскими боевыми искусствами, например шаолиньские священнослужители. Поэтому в наше время буддистов можно в целом разделить на две основные группы. Одну составляют буддийские мастера боевых искусств и те, которые развивают как дух, так и физическое тело. В другую группу входят те, кто все еще игнорирует физическое культивирование и все внимание уделяет только духовному.

5. Благодаря тому что основное внимание направлено, главным образом, на культивирование духа, буддисты достигли в этом более высокого уровня, чем даосы. Так, например, несмотря на то, что чаньская медитация представляет собой лишь ветвь буддийского культивирования духа, она достигла такого уровня, что здесь даосы могут многому научиться.

6. Почти все буддийские монахи против таких методов тренировки, как Двойное Совершенствование или Собирание Трав за Пределами Дао, из-за используемых ими сексуальных практик. Они считают, что использование чьей бы то ни было ци для питания вашего культивирования может привести к эмоциональным осложнениям и помешать вашему развитию. Ум не сможет сохранять чистоту, невозмутимость и спокойствие, которые необходимы для культивирования духа. Но так как целью занятий многих даосов является, главным образом, достижение здоровья и долголетия, а не просветления, они считают эти методы весьма полезными.

Теперь, когда вы имеете общее представление об установках и философии, которым следуют буддисты и даосы в своих занятиях, давайте поговорим о том, что они думают о системах цигуна ицзинь-цзин и сисуй-цзин.

Основные различия между буддийскими и даосскими методами ицзинь-цзина и сисуй-цзина  

1. Хотя именно буддисты создали эти две системы практики, они держали их в большом секрете, лишая себя возможности развиваться. В противоположность им даосы, обучившись этим двум классическим направлениям, продолжали исследовать и развивать их. И в результате оказалось, что даосские тренировочные методы и теоретические представления более полны и более систематизированы, чем буддийские.

2. Даосы открыли больше своих методов широкому населению, чем это сделали буддисты. Поскольку даосские практики дают более быстрый результат и оказываются более эффективными при их использовании для улучшения здоровья и достижения долголетия, чем буддийские, их изучали и те миряне, которые не хотели отказываться от своего обычного образа жизни и уходить от мира. Именно поэтому было найдено больше даосских текстов, чем буддийских. Однако исходная теория, принципы и тренировочные методы записаны в буддийских книгах.

3. По этим причинам многие техники, разработанные даосами, оказываются более эффективными и позволяют быстрее достигать поставленной цели, чем буддийские методы. Это особенно относится к тем практикам, взятым из этих двух классических направлений, которые используются для улучшения здоровья и достижения долголетия. Однако, когда с помощью сисуй-цзина достигается высокий уровень культивирования духа, похоже, что буддийские способы оказываются более эффективными. Буддисты в своих занятиях фокусируются не на настоящем, а на будущем, тогда как даосы больше внимания уделяют настоящему.

4. Даосами в помощь сисуй-цзину было разработано много таких техник, как Двойное Совершенствование или Собирание Трав за Пределами Дао. В буддизме они запрещены. У даосов некоторых школ разрешается или даже поощряется достижение равновесия ци у занимающегося с помощью медитации вдвоем или даже сексуальных практик. В буддийских монастырях сексуальный цигун всегда был запрещен. Это, возможно, наиболее существенное отличие в их методах.

5. Даосский цигун сисуй-цзин — практика одновременно физическая и духовная, тогда как буддийский подход — главным образом духовный. Даосы начинают свои занятия с множества физических упражнений, в том числе и таких, как массаж яичек. Физическое стимулирование способствует вырабатыванию спермы, которая преобразуется в ци с помощью физических или психических методов. В даосских текстах описывается множество физических техник, тогда как буддийские методы делают упор на медитацию.

6. Даосы обнаружили, что в практике цигуна им помогают травы, буддисты же никогда не уделяли большого внимания этой сфере. В даосских текстах содержится больше предписаний по использованию трав, чем в буддийских.