Бог творил через Иисуса (мир ему)?

 

Павел сказал: «...ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (К Колоссянам, 1:16-17).

«...и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом» (К Ефесянам, 3:9).

А в предисловии к Евангелию Иоанна сказано: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал» (1:10).

А в послании к Евреям читаем: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (1:2).

Необходимо сразу заметить, что во всех текстах Библии утверждается, что все сотворенное сотворил Бог. Например, в Книге Бытия читаем: «В начале сотворил Бог небо и землю» (1:1). В этом тексте не упомянуто никаких соучастников и посредников в творении. В Книге пророка Исайи читаем: «Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней» (42:5).

А Павел и Варнава сказали жителям города Листра: «Мужи! Что вы это делаете? И мы - подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них, Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деяния, 14:15). Как мы видим, никаких других творцов наряду с Богом не упоми­нается.

Что же касается упомянутых ранее слов Павла и Иоанна, то они говорили о Боге, Который творил Иисусом и являл чудеса через Иисуса: «Мужи Израильские! Выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас» (Деяния, 2:22).

Однако нигде не сказано, что Иисус был творцом. Даже если упомянутые тексты достоверны, самый смелый вывод, который из них можно сделать - что Бог сотворил все сущее посредством Иисуса.

Священник Джеймс Энис говорит, рассказывая об ипостасях Бога и их деяниях: «Одним из примеров различий между ипостасями является то, что Отец сотворил мир посредством Сына».

Однако это утверждение более чем странное, и никто из пророков Ветхого Завета не говорил подобного. Не говорил этого о себе и сам Иисус. Это утверждение можно найти в Библии только в словах Павла и в предисловии к Евангелию от Иоанна, которое наполнено философией и идеями, заимствованными в платонизме и гностицизме, последователи которых считают, что Бог превыше того, чтобы творить что-либо Самому, поэтому это поручается Абсолютному Разуму или ангелам.

Иисус не может быть творцом небес и земли и того, что между ними, поскольку он сам сотворен. Христиане утверждают, что он был первым из всех творений, однако это ничего не меняет. Он в любом случае сотворен.

А творение отлично от Творца: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (К Колоссянам, 1:15).

К тому же тот, кто не смог вернуть к жизни самого себя, когда умер, тем более не способен быть творцом небес и земли, и посредством него нельзя ничего сотворить: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деяния, 2:32). То есть, если бы Бог не воскресил его, он так и остался бы мертвым. Далее читаем: «Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели» (Деяния, 3:15).

А Павел сказал: «...но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых» (К Галатам, 1:1).

Исследователи считают, что в этих текстах подразумевается, что Бог «сотворил» Иисусом творения в значении наставления на истинный путь и руководства. Что же касается сотворения в буквальном смысле этого слова, то все сущее, безусловно, сотворено Богом. Что же касается со­творения посредством Иисуса, то это можно назвать новым рождением. Бог как бы творит человека заново, когда он из неверующего превращается в верующего.

Как раз об этом говорит Давид, взывая к Богу: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Псалтирь, 50:10).

Павел сказал об уверовавших в Иисуса: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2-е к Коринфянам, 5:17).

Павел также сказал: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (К Галатам, 6:15).

В другом послании сказано: «...отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (К Ефесянам, 4:22-24).

Поэтому Иаков назвал учеников начатком созданий, сказав: «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иакова, 1:18).

Следовательно, имеется в виду духовное сотворение: Бог сделал Иисуса оживителем обладателей мертвых и очерствевших сердец.

Возможно, найдутся люди, которые отвергнут наши доказательства и рассуждения, и скажут, что если в случае с людьми еще можно понять «сотворение через Иисуса» как духовное рождение, то тексты о том, что Бог сотворил Иисусом небеса, землю и то, что между ними, невозможно истолковать подобным образом. Подобные возражения чаще всего выдвигают те, кто не очень хорошо знаком со свойственным Ветхому и Новому Заветам стилем изложения.

Те же, кто давно изучил этот стиль, не видит в приведенных текстах ничего, кроме намеренной гиперболизации, умышленного преувеличения, которая является распространенным приемом в текстах Ветхого Завета и Евангелий. Например, в Новом Завете Иисус и его ученики названы светом для мира: «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (От Иоанна, (8:12). А также: «Доколе Я в мире, Я свет миру» (От Иоанна, 9:5).

Как известно, Иисус и его ученики были светом для верующих, тогда как остальные отвернулись от них, и сердца их погрузились во тьму. При этом нельзя утверждать, что свет появился в неодушевленных предметах и в животных мира. Они названы светом мира, однако в действительности они не освещали ничего, кроме сердец верующих. Поэтому Иисус назван посредником творения мира, притом что подразумеваются исключительно верующие.

Вспомним также слова Павла о примирении: «...и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (К Колоссянам, 1:20). И это притом, что, как убежденно заявляет священник Джеймс Энис, примирение коснулось только искупленного им народа и не коснулось неодушевленных предметов и неверующих созданий, которые на небесах и на земле. Им нет никакой доли в примирении, хотя при чтении текста кажется, будто примирение коснулось всех, кто в небесах и на земле, включая неверующих.

Павел говорит о тех, искупить кого был послан Иисус: «...в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (К Ефесянам, 1:10).

Священник Джеймс Энис говорит: «Не может быть, чтобы под всем подразумевались как одушевленные, так и неодушевленные предметы, то есть солнце, луна и звезды, потому что они не приспособлены для того, чтобы мириться с Богом. По этой же причине следует исключить и всех животных и падших ангелов, потому что Иисус пришел не для того, чтобы спасать их: "Ибо не Ангелов восприемлет Он" (К Евреям, 2:8). И сюда не может относиться все человечество. Потому что Библия учит, что не все люди примирятся с Богом».

Вспомним также слова Павла: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1-е к Коринфянам, 15:22). Если смерть, согласно Библии, написана на роду всем людям из-за греха Адама, то оживут во Христе не все они, а только верующие.

Как мы видим, если понимать тексты буквально, то из них будет следовать вовсе не то, что в действительности имелось в виду, ибо говорится о чем-то в общем, а имеется в виду нечто строго определенное.

Подобные преувеличения обычны для Библии. Обратимся к Второзаконию: «Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот, вы ныне многочисленны, как звезды небесные; Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь, и да благословит вас, как Он говорил вам» (1:10-11).

В другой книге Ветхого Завета читаем: «Мадианитяне же и Амаликитяне и все жители востока расположились на долине в таком множестве, как саранча; верблюдам их не было числа, много было их, как песку на берегу моря» (Судей, 7:12).

В Евангелии от Иоанна подобных преувеличений особенно много и они доведены до предела: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (От Иоанна, 21:25).

И упоминание о том, что Бог сотворил мир Иисусом или чрез Иисуса - очередная гипербола, которых так много в Библии.

 

Иисус (мир ему) - Судия?

 

В Библии говорится, что Иисус - Судия созданий в день Суда. Павел сказал: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его:» (2-е к Тимофею, 4:1).

Христиане считают эти слова одним из доказательств Божественности Иисуса, поскольку в Ветхом Завете говорится: «И небеса провозгласят правду Его, ибо судия сей есть Бог» (Псалтырь, 49:6).

Однако в других текстах Библии, напротив, отрицается, что Иисус - Судия: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (От Иоанна, 3:17). То есть Иисус никого судить не будет.

Это подтверждает и сказанное Иоанном: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (От Иоанна, 12:47-48).

Иисус не смог гарантировать Рай своим двоюродным братьям и своим ученикам, сыновьям Зеведея, потому что Бог не дал ему позволения на это. А кто не может сделать этого, тот не способен быть и Судией всех творений: «Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сы­новьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем. Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите... дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим» (От Матфея,20: 20-22).

Если христиане все же настаивают на том, что Суд над творениями относится к делам Иисуса, то необходимо заметить, что в этом у него есть соучастники - двенадцать апостолов, среди которых и предатель Иуда Искариот: «Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, после­довавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (От Матфея, 19:28). А также: «...да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (От Луки, 22:30).

И даже Павел и святые будут творить Суд над миром, включая ангелов: «Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?» (1-е к Коринфянам, 6:2-3).

Павел и святые будут творить Суд над миром и ангелами при том, что они однозначно не боги.

Следует заметить, что даже если Иисус действительно будет судить, то власть делать это даровал ему, человеку, Бог, и вершить суд он будет так, как вершит суд человек: «И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (От Иоанна 5:27).