Тот, кто видит другую сторону Себя, видит Правду.

Сисиютль целую вечность ищет Правды. Ищет тех, кто знает Правду. Когда он видит собственное лицо, свое собственное другое лицо, когда он смотрит в собственные глаза, он находит Правду.

Он благословит тебя магической силой, и он уйдет, а твоя Правда останется с тобою навеки. И хотя временами ее будут испытывать, послаблять, все равно магия Сисиютля, его благословение — в том, что правда твоя выстоит. Сладкий Сталакум будет часто навещать тебя, напоминая, что свою Правду ты найдешь за своими глазами. И никогда больше ты не будешь одинок. (Камерон, Cameron, рр.45-46).

Яд Сисиютля, способный отравить, олицетворяет способы, которы­ми безумие подрывает функционирование это и чувство реальности. Безумие заразно. Это заражение распространяется и на поле, порожда­емое безумием. Так, когда Дионис, бог, несущий безумие, входит в про­винции Греции, он, говорят, несет с собой эпидемию безумия (Детьенн, Detienne, рр.3-4). Выдох обоих ртов сразу олицетворяет одновременные противоположные полюса безумия, которые легко могут привести к потере чувства идентичности и чувства пребывания в теле, воплощен-ности. Попытка обернуться камнем соответствует обычному опыту чувства омертвелости или инертности при столкновении с психотичес­кой частью, такой, как безумие комплекса слияния. Встречаясь с оппо­зициями, представленными двумя противоположными головами Си­сиютля, часто чувствуешь себя под властью бессмысленного, пустого, безысходного и диссоциированного состояния. Идентификация этого состояния может привести к «кусанию языка», то есть приостановке того поспешного проговаривания, что разгонит свойство прежде, чем оно опознано. Если вместо этого выстрадать состояние бессилия, кото­рое мы ощущаем, то из этого может вырасти новая способность чувс­твовать мощь, противостоящую порожденному психотической сферой смятению. Только через посредство силы признаваемых ограничений и бессилия собственной ярости может появиться новая сила, та самая, что может наблюдать мощь Сисиютля, не взвиваясь неподконтрольным штопором в неистовых попытках найти некий порядок.

Миф предполагает, что среди смятения мы должны сохранять веру—

214

до тех пор, пока не углядим обе противоположности фазу. Это высво­бождает Истину, Правду момента, а с нею и «дар сладкого Сталакума», олицетворяющий зрение, с помощью которого один может видеть дру­гого и чувствовать истину, «найденную за собственными глазами».

Это представление о необходимости выстрадать расчленяющие и наводящие ужас состояния путем сознательного подчинения, а не пытаясь победить их логикой, лежит в корне многих мистериальных религий, в которых основным переживанием является мания. Таким образом, те, кто подчинялись мании культа Кибелы (см. главу деся­тую) излечивались как от переживаемой ими мании, так и от безу­мия, привносимого ими в ритуалы.

⁴⁰ При аперспективной форме сознания человек наделяется способнос­тью концентрировать и дифференцировать части, а также сохранять индивидуальное чувство идентичности, будучи пронизанным полем, тогда как магический уровень сознания ориентируется на архетипи-ческий и не-индивидуальный уровень, в котором идентичность — скорее групповое качество погруженности в культурное поле (см. Gebser, дающего глубокий анализ различных модусов сознания). При магическом уровне нет значимых характерных образов, и ничто, выходящее за пределы уже известного, не разрешено; всего нового следует избегать, поскольку любой опыт возвращается назад к сме­шению с пре-существующими мифическими структурами. Так, при магическом модусе два человека могут упорядочивать переживание, размышляя об астрологическом сходстве или разнице между ними, а не об уникальном для их взаимодействия в этот момент сознании.

⁴¹Булл(Вull,р.26)

⁴²    Розен (Rosen, 2006, рр.33-34)

⁴³ См. главу двенадцатую и идею Левинаса о «высказываемом и выска­-
занном».

⁴⁴    Этот акт воскрешает в памяти фразу «приостановка недоверия», из­
начально найденную Сэмюэлом Кольриджем в его исследованиях
воображения.

⁴⁵    На следующий вечер после этого сексуального опыта Кевину при­-
снилось, будто он был со своей первой девушкой. Они гуляли и де­-
ржались за руки, и чувство влюбленности окутывало их, и он ска­-
зал: «Надеюсь, ты больше не с тем другим мужчиной». Услышав это,
она разозлилась и ушла.

Здесь сама суть его внутреннего состояния, разыгранного в опыте предыдущего вечера. У женщины из его сна «другой любовник». Сно­видец хочет, чтобы она отделалась от того, другого, что разозлило ее. Сон показывает внутреннюю констелляцию психики сновидящего, пробужденную к жизни событиями предыдущего вечера. Именно он сам был тем, кому следовало проникнуть в хтоническую энергию, что мы и сделали позже на сессии, и обнаружить странную природу ее сообщения. Однако он отступил, и неявно хотел, чтобы она позабо­тилась о потенциально опасных силах, которые он чувствовал в ней, способных критиковать и ограничивать его самовыражение.

215

Сон замечателен тем, как женщина удаляется прочь. Ибо она еще и фигура Анимы, жаждущая, чтобы сновидец перерос свою пассив­ность, указывающая на внутреннее, автономное стремление психи­ки справиться с комплексом слияния и вырасти из него.

В любом человеке переплетаются миф и личная история. Сны становятся связью с большим, архетипическим фоном, который мо­жет породить смысл личных стремлений, осветить личную жизнь и проиллюстрировать актуальные исторические события в метафори­ческой форме.

⁴⁶     В работе «Аутистические преграды невротических пациентов» (в на-­
чале второй части, «Психотический аутизм невротических пациен-­
тов», рассматривающей материал сродни комплексу слияния) Фран-
сиз Тастин (Frances Tustin) цитирует статью Сидни Кляйна (Sydney
Klein) 1980 года, в которой тот пишет: «Чем раньше аналитик осоз­
нает существование скрытой части пациента, тем меньше опасность
того, что анализ превратится в бесконечный и бессмысленный ин­-
теллектуальный диалог... Хотя аналитику приходится пережить
вместе с пациентом огромное количество тревоги, в конечном итоге,
как я чувствую, результат того стоит» (в Tustin, 1986, р.181). Без сом­-
нения, таким же был и мой опыт.

⁴⁷     Из его описания можно подумать, будто не предполагающее никаких
привязанностей к кому бы то ни было, эгоцентричное поведение его
друга было очевидным. Однако это не так; поле комплекса слияния
прячет подобные «очевидные» ощущения.

⁴⁸     К.Г.Юнг описывает то, что он назвал соматическим бессознательным,
физиологическим бессознательным или тонким телом как пережи-­
вания бессознательного, отличные от психического бессознательного.
Отношения с психическим бессознательным дают способность фор­-
мулировать опыт концептуально и видеть причинную связь, в отличие
от отношений с соматическим бессознательным, которые дают массу
образов, не подчиненных причинности. Тонкое тело, говорил Юнг.
«...по ту сторону пространства и времени, за пределами нашей спо­-
собности к восприятию по определению; тонкое тело это трансценден-­
тная концепция, которая не может быть выражена в терминах нашего
языка или наших философских взглядов, потому что они все изложе­-
ны в категориях времени и пространства. Так что, подходя к вопросу
о тонком теле, мы можем говорить на примитивном языке, и он какой
угодно, только не научный. Это означает говорить образами. Конечно,
мы можем пользоваться этим языком, но насколько он поддается по­-
ниманию — это уже совершенно иной вопрос» (1988, стр.443-444)

На страницах этой книги я использую метафоры для описания промежуточного мира тонкого тела, что поднимает тот же самый вопрос, которым задавался Юнг, а именно — могут ли они быть по­няты? Обладают ли образы, такие как «разодранное тонкое тело», «поврежденная душевная кожа» или «сенсорная ткань между нами» коммуникативной ценностью? Другие аналитики использовали спе­цифические образы, такие, как «влажное, засоренное пространство»

216

(Кокил, цит. по Тастин, 1986, стр.143) между аналитиком и анализи­руемым для описания переживаний в работе с аутичными пациен­тами, феноменология которых родственна переживанию поля при комплексе слияния. Такие образы, хотя и очень субъективные, явля­ются именно теми метафорами, которые необходимы, если имеешь дело с опытом соматического бессознательного. Как бы трудно это ни было, но когда мы работаем с комплексом слияния, я считаю, что мы должны выражаться образно, поскольку нарушения контейни-рования как раз и происходит в образной сфере тонкого тела. Обра­зы передаются гораздо лучше, когда они исходят из воплощенного осознаваниясоматического бессознательного.

В частности, одна из работ Юнга о синхронистичности и не-при-чинных процессах формирует структурную базу таких ощущений и их значимости как для аналитика, так и для анализируемого. Синхронис­тические переживания, которые, на мой взгляд, суть формы аперспек-тивного осознания, являются результатом пересечения соматического бессознательного и присущего ему качества не-причинности с состоя­нием бытия, подвластным времени (фон Франц, 1974, стр.242). Послед­нее может происходить тогда, когда аналитик намеренно «осваивает» поле и, возможно, когда он (или она) размышляет о раннем детстве ана­лизируемого и о факторах развития, участвовавших в формировании комплекса слияния, тогда как вневременное, не-причинное (акаузаль-ное) состояние будет задействовано в ощущении пребывания в поле. Две этих формы осознания, одна подвластная времени, а другая — за пределами линейного времени, переживаемые вместе с анализируемым как обоюдное поле, могут соединиться для создания большей вероят­ности проявления значимого совпадения — образа, наделенного под­линной ценностью для обоих людей.

⁴⁹     Розен (Rosen, 1995, р.127)

⁵⁰ Розен (Rosen, 2006, р.ЗЗ)
⁵¹Булл(Вull, р.31 ff)

⁵² см. Приложение А

⁵³ В течение следующего месяца на наших сессиях роль внутренней
зависти в его жизни — инкорпорированной зависти его матери —
проявлялась в серии мощных примеров, следовавших один за дру-­
гим. На каждой из сессий он подробно рассказывал, как нечто хоро­-
шее в его жизни, например, новая вакансия или начало творческой
работы, тут же мгновенно разрушалось какими-то реальными физи­-
ческими происшествиями, в некоторых случаях довольно серьезны­-
ми. Кроме того, Кайл смог испытать свой негативный перенос, в ре­-
зультате которого что бы я ни говорил на любой конкретной сессии,
разрушалось завистью, что вело к полнейшему «забыванию» сказан­-
ного. Сам термин «зависть» многое изменил для Кайла, поскольку
стал контейнером целого ряда ужасных переживаний, появлявших­-
ся, как только он начинал владеть собственной силой.

⁵⁴    Когда я и Кайл испытали поле слияния-дистанцирования через то­-
пологию бутыли Кляйна, мы почувствовали союз, по форме очень

217

мягкий, т.е. среди абсолютной дискретности противоположностей там парадоксальным образом присутствовало и переживание со­юза, осуществляемое чувственно-подобной тканью тонкого тела. Древние алхимики называли это объединяющее качество поля ко­нъюнкцией (coniunctio). Такие состояния соединения сопровожда­ются полным беспорядком, который алхимики называют nigredo — «темнее темного», «источником безумия»; это ужасное состояние, от которого «погибли многие», но, тем не менее, оно есть основное условие» без которого любая трансформация не будет стабильной. На тот момент, когда мы с Кайлом пробирались по колеблющимся поверхностям бутыли Кляйна, он находился у меня в анализе уже около четырех лет. После этого несколько раз наступали состояния nigredo, некоторые из них были очень темными и хаотичными, и это было испытанием для нашего анализа и для процесса индивидуа-ции Кайла. В течение последующих двух лет проявилась структура самости, аутентичный центр существа Кайла, и он ощущал его как внутреннюю, таинственную силу, которая могла ориентировать его сознательное поведение неведомым ему дотоле образом.

⁵⁵ В идеале человек должен, быть способен продолжать чувствовать
свое взрослое состояние и возраст, в то же время в воображении пе-­
реживая гораздо более молодое внутреннее состояние. Но до такой
структуры надо еще добраться, и часто она бывает результатом на­-
пряженной работы, поскольку обычно сила «молодых» эмоций тянет
взрослую личность к идентификации с ними. (Лидия Салант (Lydia
Salant), из личной беседы).

⁵⁶ Странное состояние синдрома беспокойных ног [«Синдром беспо­-
койных ног — неврологическое заболевание, проявляющееся в из­-
быточной двигательной активности, сопровождающейся неприят­-
ными ощущениями (парестазиями)». Подробнее см.: Бузунов Р.В.
Синдром беспокойных ног // http: // www/ vedson. ru/ win/ legturnl.
htm Прим. науч. ред.], помимо связи с недостатком допамина и не-­
врологическим дефицитом, может иметь под собой в качестве пси­-
хологической основы комплекс слияния. Как таковое физическое
поведение представляет собой «невозможную» дилемму слияния-се­-
парации: неспособный отделиться или оставаться связанным с объ­-
ектом, человек бесконтрольно бежит на месте.

⁵⁷ Объектные отношения оказываются инкорпорированными, когда
они проглочены целиком, а не интернализованы при сопровожда­-
ющем параллельном рефлексивном процессе, в некоторой степени
позволяющем сознавать сходства и различия с объектом. Инкорпо­-
рирование лишено такой рефлексии и в лучшем случае видится как
бессознательное «заглатывание», например, безумия или депрессии
родительской фигуры с целью отрицания существования таких де­-
стабилизирующих аффектов. Инкорпорирование может играть важ­-
ную роль в генезисе комплекса слияния.