Оценка – способ установления значимости чего-либо для действующего и познающего субъекта.

Бэкон различал два вида опытов, при помощи которых достигается истина:

- опыты плодоносные, приносящие немедленный практический результат

- опыты светоносные, не дающие немедленного результата, но проливающие свет на глубинные связи природы и её законы.

Бэкон не принимает крайних форм рационализма и эмпиризма. Радикального рационалиста он сравнивает с пауком, который плетет паутину из самого себя, а радикального эмпирика с муравьем, который тащит в муравейнике всё, попадающееся ему на пути. Идеалом является пчела, сочетающая разумный выбор и скрупулезный эмпирический анализ.

Рене Декарт – французский мыслитель, основоположник науки и философии Нового времени, придерживался рационалистических убеждений, предпочитая дедуктивные формы рассуждения. Однако не был радикальным рационалистом, полагая, что дедуктивный метод неоднозначен, и, следовательно, его нужно контролировать при помощи эксперимента.

Познавательная деятельность человека состоит из трех классов идей:

- идей, получаемых человеком извне – результат чувственных контактов

- идей, образованных в уме – основываясь на идее первого рода

- врожденные идеи ­ – наиболее важные – понятия и аксиомы. Полная независимость от внешних предметов, действующих на чувства, ясность, отчетливость. Декарт называет врожденные идеи интеллектуальной интуицией. Одно из центральных мест в философии Декарта занимает учение о методологическом сомнении. Сомневаться необходимо, ни результаты ощущений, ни результаты рассуждений не дают правдивого знания.

Проблема субстанции решается Декартом дуалистично. Существует две субстанции: материальная (телесная) и духовная. Атрибут материальной субстанции – протяженность, атрибут духовной – мышление. Человек есть механическое соединение духовной и материальной субстанции, души и тело. Тело не может вызвать изменений в душе, душа не способна произвести телесных изменений.

2. Концепции исторического процесса.

Взгляды на прошлое и будущее человечества, на его движущие силы и законы вылились в следующие философские концепции:

Теологический подход – сложился в средние века – человеческая история есть борьба двух враждебных царств – светского и божьего. Главная движущая сила истории – внеисторическое божественное поведение.

Метафизический подход – считает движущей силой истории трансцендентальную закономерность или судьбу. Судьба – высшая сила в виде природы и её закономерности, это предопределённость событий и поступков.

Идеалистический подход – исходит из того, что основа истории – идеи, т. е. общество развивается благодаря наличию идей.

Натуралистический поход – основа истории – природа человека (побуждения и страсти) и среда обитания человека.

Психологизм – общество конструируется по образу и подобию индивида, т. е. общество – некий организм, который развивается по определённым законам. По Фрейду главными инстинктами человека являются эрос (жизни) и тонакос (смерти). Их борьба лежит в основе социального бытия.

Формационный метод был разработан марксистами, он составляет основу материалистического понимания общества. Формация - определенный тип общества, цельная соц. система, развивающаяся и функционирующая на основе господствующего способа производства по своим законам. Основными категориями формационного подхода является способ производства, класс, общество Формационный подход. Общество развивается от низших формаций к высшим. Формации отличаются друг от друга способом производства, который, в свою очередь, изменяется благодаря производительным силам, те в свою очередь изменяются с помощью орудий труда. Однако теория Маркса в некоторых положениях была ошибочной. Он полагал, что производительные силы смогут развиваться и после изменения капиталистических производственных отношений.

Цивилизационный подход. Цивилизация – это крупные социокультурные системы со своими закономерностями, которые не сводятся к закономерностям функционирования государств, наций, соц. групп и т. д. Цивилизации могут определять материальную и духовную жизнь общества или на нее воздействовать. Каждая цивилизация самобытна, живет своей жизнью, имеет свою историческую судьбу, свои институты и ценности. Цивилизации взаимодействуют между собой, при этом не теряют своей уникальности, заимствование может ускорить или замедлить их развитие, обогатить или обеднить их. Этнографические параметры цивилизации передаются с помощью термина культурный ареал.

Функции цивилизаций:

1. реализация единства духовной жизни крупной общности в исторической преемственности и на определенной территории.

2. дифференциация единства культурной жизни в тех же рамках места и времени.

Специфичность цивилизации придает духовный фактор.

Отличие формации и цивилизации:

для цивилизации характерна преемственность и передача культуры через механизм традиций.

формация не совпадает с цивилизацией, т.к. цивилизация реализует собственную приемственность во времени и с др цивилизациями в пространстве.

Существуют различные критерии определения цивилизаций: по технико- экономическим параметрам, исходя из критериев духа и стиля, ментальности, этноса, массового коллективного сознания, мировоззрения, культурного географического ареала и т.д.

Цивилизация – это собственно-социальная организация общественной жизни и культуры, характеризующаяся всеобщей связью индивидов или первичных, т.е. базисных общностей в целях воспроизводства общественных богатств.

Возникновение цивилизации, ее рост, надлом, упадок, разложение связаны со способностью или неспособностью творческого меньшинства найти адекватный ответ на вызов истории.

Сторонники цивилизационного подхода в основу развития ставят не экономику и технику, а социокультурные особенности. Родоначальником этого подхода считается Макс Вебер – автор работы “Протестантская этика и дух капитализма”. Цивилизационный подход очень многое объясняет в человеческой истории.

Есть градация на две цивилизации: Запад и Восток. По Чаадаеву: мы первая азиатская цивилизация, которая столкнулась с Западом и начала преобразовываться. Славянофилы полагают, что мы уникальная культура, совмещающая в себе достоинства, как Запада, так и Востока.

Билет 15.
Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.
Культура и цивилизация. Типы цивилизаций.

1 Конец 16 – начало 17 века – новый этап в развитии западноевропейского общества, для которого характерно разложение феодальных и возникновение капиталистических отношений. Религия утрачивает господствующее влияние на развитие философии, науки, культуры в целом. Философские и научные идеи, освободившись от влияния религиозного мировоззрения, приобретают вполне светский характер. Философия обращается к результатам открытий в области естествознания и, прежде всего, механики, применяет аналитические методы и приемы естественных наук, что определяет ее механистичность, метафизичность. В этот период преобладает мысль, что задача философии и науки заключается в увеличении власти человека над природой, совершенствовании красоты, здоровья человека.

Френсис Бэкон – видный английский политический деятель, мыслитель. Бэкон полагал, что средством лечения социальных недугов является экономический прогресс, достигаемый в результате открытий в области естественных и технических наук. Бэкону принадлежит утопия «Новая Атлантида». Высшая цель познания – завоевание природы и совершенствование человеческой жизни.

Согласно Бэкону любая область бытия, любое явление природы и человеческой жизни достойно изучения. Истина – дочь времени, а не авторитета. Истина достигается при помощи эмпирического знания, которое строится на основе сенситивного познания. Эмпирическое знание Бэкон рассматривает как знание экспериментальное.