История возникновения и развития этической мысли

Размышление подрастающего человека над проблемами этики в ее становлении и развитии обусловливает рост нравственного сознания ребенка. Его погружение в историю развития этической мысли повышает его общую культуру, оттачивает и систематизирует собственную мысль.

Процесс накопления опыта нравственной жизни людей происходит уже в так называемый период предэтики, когда в устном народном творчестве, бытующих правилах, рождающихся традициях определяются отношения человека с природой и окружающими людьми, формируется иерархия ценностей.

В длительном и сложном процессе становления этики как науки точкой отсчета можно считать V век до нашей эры, когда она зарождается одновременно и независимо друг от друга в различных культурных регионах — Европе, Древнем Китае, Древней Индии.

Значима в истории этической мысли попытка известных китайских мыслителей Лао-цзы и Конфуция обосновать сущность этического в миропонимании и жизневосприятии человека, определяющее его духовное начало. Нравственная основа отношения к человеку, провозглашенная Конфуцием («Поступай по отношению к другому так, как хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе»), становится «золотым» правилом этики.

Учением о добродетели и добродетельной личности наполнена античная этика. В ней утверждается нравственная самоценность и суверенность человека. Выпукло это выступает в жизни Сократа, описанной в диалогах Платона. Он видит в моральности (добродетельности) ведущее, смыслообразующее начало человеческого бытия. Постижение морали, по Сократу, является гарантией добродетельности личности. Три задачи, которые завещал Сократ своим последователям, выделяет А. Швейцер: подробнее определить содержание полезного с точки зрения разума, сформулировать в самом общем виде понятие добра и логически обосновать этику как часть всеобъемлющего мировоззрения.

Ряд философов, развивая идеи Сократа, пытается выделить наиболее важные добродетели, построить их классификацию. Так, Платон в качестве добродетелей вычленяет: мудрость, мужество, рассудительность и справедливость. К этике он идет через учение об идеях. Идея добра из чистого мира идей.

Две группы добродетелей выделяет Аристотель: связанные с деятельностью разума (благоразумие, рассудительность...) и с деятельностью воли (уравновешенность, щедрость, мужество, кротость...).

Создавая «Этику к Никомаху» — поучения для сына Никомаха, Аристотель стремится создать практически пригодную, жизненно и нравственно ориентированную этику. Осмысливая добродетели, он сосредоточивает мысль на необходимости выбора «правильной середины», что и сегодня важно учитывать растущему человеку. Так, мужество, считает Аристотель, занимает место между отважностью и трусостью, умеренность — между невоздержанностью и бесстрастием, правдивость — между хвастовством и застенчивостью, щедрость — между расточительностью и скупостью, великодушие — между надменностью и малодушием, кротость — между сварливостью и смирением.

В Средние века мораль понимается как система внешних, надличностных и неизменных норм поведения, которые совпадают с заповедями Бога. Теоретики христианской морали считают, что мораль есть простое, невыразимоесамотождество, которое достигается, когда человек отрешается от всего земного и от самого себя как единичного, особенного существа. В христианской этике достижение абсолютной ценности неразрывно связано с полным отказом

от дурных действий в отношении других людей. В Нагорной проповеди Христа утверждаются в качестве важнейших добродетелей такие как смирение, покорность, терпение, кротость, милосердие и снисходительность к порокам других.

Религиозная этика в своем позитивном содержании в сущности является учением о моральных идеалах, насущно необходимых даже тогда, когда человек по своей слабости их нарушает. Она придает большое значение обязательствам человека перед самим собой.

В этике Нового времени существенно выступает стремление преодолеть некоторую односторонность и категоричность подхода к морали в Античный период и в Средние века. Мораль рассматривается одновременно и как имманентное свойство индивида, и как надиндивидуальное общественное явление. Для этики Нового времени значимо обоснование самоценности человеческой личности, характерно стремление к моральному и интеллектуальному совершенствованию человека на основе разума как движущей силы развития личности. Кто хочет воспитать себя и господствовать над собой, утверждал Локк, должен обратиться к разуму.

Ведущее место занимает проблема сущего и должного в их взаимосвязи и трагическом противоречии. Категория морального долга — основная у И. Канта. Мораль, по Канту, уже сама по себе является абсолютным нравственным законом, выражающим безусловный долг человека. Этическое деяние должно возникнуть из чисто внутренней необходимости. Моральность определяется Кантом как образ мыслей, поднимающий человека до единства с человечеством. Мораль должна определять состояние общества и справедливость конституции государства, тогда расцвет каждого индивида в отдельности явится условием расцвета всего общества. Моральный закон в этике И. Канта сравнивается по своей непреложности с космическими законами и выражается как категорический императив (требование). Его он сводит прежде всего к обязанности человека по отношению к другому человеку считать его всегда высшей целью, а не средством.

Соблюдению моральных обязанностей перед семьей, обществом и государством придает исключительное значение Гегель. Смысл этики Гегель видит в том, что она создает условия для возникновения общества. При добровольном подчинении требованиям, которые общество признает целесообразными для создания более высокой духовности, человек, по мысли Гегеля, становится нравственным.» Этика конца XIX и начала XX в. обогащает представления человека о нравственном мире личности, углубляя размышления индивида о самом себе, о своем месте в жизни.

Целью этических учений является не столько моральность действий, сколько нравственное совершенствование человеческой природой, достигаемое в процессе становления личности, актуализации совести как ведущего регулятора поступков человека.

В этике Шопенгауэра особо выделяется проявление воли к жизни и неизбежность преодоления препятствий. Воля к жизни, считает философ, приходит в конфликт с другими волями к жизни, что вызывает в человеке смирение, сострадание, а также миро- и жизнеотрицание. Во всеобщем сострадании воля к жизни отрешается от себя самой и наступает ее очищение.

В этике Ницше главное — идея сверхчеловека, т. е. человека, способного на героическое самоопределение. Этика действительно является действенной, по его утверждению, когда раскрывает смысл жизни и позволяет человеку реализовать свою волю и энергию.

С учением об идеальном обществе и путях его достижения как знании о «моральном мире» связывают этику социалисты-утописты (Сен-Симон. Р. Оуэн и др.).

Марксизм определяет мораль с классовых позиций, утверждает революционный процесс морального обновления личности, его зависимость от конкретных социальных условий, определяющих способ усвоения личностью нравственных и общественных отношений.

Этику как живое отношение к живой жизни рассматривают на-ряду с А. Швейцером философы русской этической мысли. Ими определяется воззрение на мир как на явление этического порядка (Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, Н. Грот), как духовное переживание «полноты бытия» (П. Флоренский), как путь творческого «преображения» своего личностного Я (Н. Бердяев). В этике философов акцентируется «чувство жизни в мире» (В. Розанов), идея «положительного всеединства» и соборного сознания (Вл. Соловьев, С. Трубецкой), программа «гуманистического активизма» (Н. Федоров).

Таким образом, ранние этические учения объясняют, как поступать с позиций добродетели и подлинного блага. Более поздние обращают внимание на то, как формировать свою личность, исходя из нравственного закона, принципов морали, этического самосознания.

Формирующийся человек, постигая логику, содержание и противоречия этических систем, как бы вступает в большой диалог разных этических культур и учится мыслить, сопоставлять, выбирать ценное в каждой, определяя нравственный принцип собственной жизни.

 

9.

Категории этики – это основные понятия этической науки, отражающие наиболее существенные элементы морали.

Наиболее важные в теоретическом и практическом отношении категории:

– добро и зло;

– благо;

– справедливость;

– долг;

– совесть;

– ответственность;

– достоинство и честь.

К категориям этики относят также смысл жизни, счастье и др.

 

10.

"Добро" и "зло" - центральные понятия морального сознания. Именно через призму этих понятий происходит оценка поступков человека, всей его деятельности. Эти понятия выработаны моральным сознанием очень давно и уже первые этические системы используют их в своих построениях. Добро является наиболее общим понятием морали, которое объединяет всю совокупность положительных норм и требований нравственности и выступает как идеал. Кроме того, добро может рассматриваться как нравственная цель поведения и в таком случае оно выступает в качестве мотива поступка. В то же время добро - качества человека (добродетель). Такое многозначное определение добра вытекает из самой природы нравственности, которая пронизывает собой все стороны жизнедеятельности людей.

Зло противоположно добру. Категория зла является обобщенным выражением представлений обо всем безнравственном, что заслуживает осуждения и должно быть преодолено. Например, в отношениях между людьми, зло - это когда к человеку относятся не как личности как таковой, а с целью извлечь выгоду, использовать в своих корыстных целях.

Зло - родовое понятие по отношению ко всем нравственно негативным явлениям - обману, подлости, жестокости, и т.п. Зло проявляется как в малом, так и в большом. Зло укоренилось в привычках, в нравах, в повседневной психологии. Когда, совершив неблаговидный поступок, мы пытаемся свалить вину на другого, то тем самым мы поступаем неблагородно, мы теряем свое достоинство. Когда ради какой-то выгоды, мы поступаемся своими нравственными принципами - во всех этих случаях мы совершаем поступки, которые могут квалифицироваться как злые - как моральное зло.