Испытание богатством и бедностью

В о п р о с: Почему Бог дал одним богатство и власть, а другим нищету?

О т в е т: «Для того чтобы поразному испытать каждого. Впрочем, вам известно, что это сами духи избрали себе такие испытания, а нередко они подпадают им в силу самого порядка вещей».

В о п р о с: Какое из двух испытаний грознее для человека, испытание ли несчастьем и нищетой или же испытание состоянием и удачей?

О т в е т: «Они одинаково грозны для него. Нищета вызывает ропот на Провидение, богатство подстрекает человека ко всевозможным излишествам».

В о п р о с: Если у богатого больше соблазнов, то не больше ли у него также и средств творить добро?

О т в е т: «Именно это он не всегда и делает; он становится эгоистичен, надменен и ненасытен; его потребности увеличиваются вместе с богатством, и он полагает, что ему никогда не хватит на себя самого».

Комментарий. Привилегированное положение в этом мире и власть над себе подобными суть испытания столь же огромные и столь же рискованные, как и само несчастье; ибо чем человек богаче и могущественнее, тем больше обязанностей ожидает от него исполнения и тем более велики для него средства творить добро и зло. Бог испытует бедного смирением, а богатого тем примененьем, какое тот даёт своим богатствам и власти.

Богатство и власть порождают все те страсти, коие привязывают нас к материи и отдаляют от духовного совершенства; поэтому Христос сказал: «Истинно говорю вам, что легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому вступить в царство Небесное».

СВОБОДА ВОЛИ

В о п р о с: Свободен ли человек в своих действиях?

О т в е т: «Поскольку у него есть свобода мысли, то есть и свобода действия. Без свободы воли человек был бы только машиной».

В о п р о с: Обладает ли человек свободой воли от самого своего рождения?

О т в е т: «Свобода действия существует, как только появляется воля к совершению действия. На начальном этапе жизни человека свобода практически сводится к нулю; она развивается и меняет свою направленность вместе со способностями человека. Поскольку у ребёнка мысли находятся в связи с потребностями его возраста, то он направляет свободу своей воли на вещи, ему необходимые. Инстинктивная предрасположенность человека к каким-либо действиям является предрасположением его духа, бывшего у него перед данным воплощением; в зависимости от степени его развитости, эта предрасположенность может повлечь его к совершению предосудительных действий, и в этом он будет пособляем духами, коим созвучны те же настроения; но всё же вовсе не существует необоримого вовлечения во зло, когда есть воля к сопротивлению. Вспомните, что хотеть – значит мочь».

В о п р о с: Оказывает ли какое влияние на поступки человека в жизни его физическое устроение? И если да, то не происходит ли это за счёт ущемления свободы воли?

О т в е т: «Дух, разумеется, испытывает на себе влиянье материи, которая может сковывать его в проявлениях его; вот почему в мирах, где тела менее матерьяльны, чем на Земле, способности его проявляются с большей свободой, но орудие не даёт самой способности. Здесь, впрочем, следует различать способности нравственные и способности умственные; и если у человека есть потребность убивать, то несомненно, что ею обладает и её сообщает ему дух, а не его органы. Тот, кто уничтожает в себе мысль, чтобы заниматься лишь материей, делается схож со скотом, и даже хуже того, ибо он не помышляет более о том, чтоб уберечься от зла, и в этом его вина, потому как он поступает так по собственной воле».

В о п р о с: Нарушение способностей, не лишает ли оно человека свободы воли?

О т в е т: «Тот, чей ум смятён какой-либо причиной, более не является хозяином своей мысли, и с того мига не обладает свободой. Нарушение это зачастую является наказанием для духа, каковой в прошлой своей жизни мог быть тщеславен и спесив и из-за того мог дать плохое примененье своим способностям. И вот теперь он может родиться в теле идиота, как деспот оказаться в теле раба, а скупец – одушевить оболочку нищего; но дух его при этом страдает от такого принуждения, вполне им сознаваемого; в этом вот и выражается действие материи».

В о п р о с: Нарушение умственных способностей, вызываемое опьянением, извиняет ли оно предосудительные деяния?

О т в е т: «Нет, ибо пьяница добровольно лишает себя ума, чтоб удовлетворить скотские страсти: вместо одной вины он делает две».*

* Человек пьющий хуже скота, ибо это не сам скот хотел быть тем, что он есть, но природа того хотела, и не природа хочет того, чтобы человек был скотом, но сам человек этот того хочет. (Й.Р.)

В о п р о с: Какая способность преобладает в человеке в диком состоянии – инстинкт или свобода воли?

О т в е т: «Инстинкт; что, однако, не мешает ему поступать в некоторых вещах с полной свободой; но как и ребёнок, он приноравливает эту свободу к своим нуждам, и она развивается вместе с умом; следовательно, ты, как более просвещённый, нежели дикарь, также и более ответственен, чем он, в том, что ты делаешь».

В о п р о с: Положение, которое занимает человек в обществе, не является ли оно порой препятствием к полной свободе действий?

О т в е т: «У мира, конечно, свои требования; но Господь справедлив: Он всё принимает в расчёт и оставляет вам ответственность в той малости усилий, какую вы прилагаете, чтобы преодолеть препятствия».