Неоязычество в Беларуси: предпосылки и условия возникновения, организационные формы, перспективы

 

В 90-х гг. тема появления новых религиозных движений стала едва ли не самой популярной для газетных спекуляций на всем постсоветском пространстве. Попытки классифицировать эти движения на «Круглом столе», проведенном в 1996 г. журналом «Вопросы философии» и посвященном проблемам нетрадиционных религий в современной России, дают основание соотнести с ними явление, именуемое «неоязычество». Следовательно, смысл и содержание этого термина можно определять исходя из термина «язычество», обозначающего разнородные политеистические религии, культы, верования, и определения новых религиозных движений, для которых характерны синкретизм, активное использование средств массовой информации, коммуникаций, апокалиптизм, миссионерство.

Несмотря на то что о неоязычестве говорят и пишут достаточно много, его организационные формы в Беларуси не столь очевидны, как идеология, определяющая их появление. Лишь в последние 3–4 года стало известно о некоторых организациях, действующих на основе этой идеологии, что открывает широкие возможности для будущих исследований. Данная статья не претендует на всеобъемлемость – это попытка рассмотреть причины появления неоязычества в Беларуси.

Как показывает опыт, проблема неоязычества насущна для регионов, где сложившаяся духовная традиция в течение определенного исторического периода подвергалась искусственной трансформации, или подавлению.

Традиционная духовная культура белорусов в значительной степени содержит остатки язычества. В сельских районах элементы языческой практики пронизывают мировоззрение и всю систему жизнедеятельности.

Консервацию этих элементов в бытовой культуре во многом обусловила борьба советской власти, на протяжении всего периода ее существования, с христианским мировоззрением и культурой. В то же время традиционные для Беларуси православие и католичество сохраняли и продолжают сохранять привнесенные из народной культуры языческие черты, что определяет их региональное своеобразие.

Задачи формирования «нового человека» в советском государстве реализовывались в том числе и через альтернативный поиск в духовной сфере. Подспудное рапространение целительских и йоговских методик, внедрение в массовое сознание образов книг И. Ефремова, Е. Парнова, В. Сидорова, Э. Скобелева, исследования экстрасенсорики и наследия Рерихов подготовили почву для возникновения нового языческого мировоззрения, которое заполнило явные пробелы в марксистском мировоззрении.

В Беларуси, как и в других постсоветских государствах, после провозглашения независимости республики в общественных науках стала актуальной проблема этнической самоидентификации, что было обусловлено потребностью в создании государственной идеологии.

С начала 90-х гг. в систему государственных праздников были введены не только религиозные, но и имевшие явно языческое происхождение – Дни памяти, или Дзяды. С 1992 г. в средствах массовой информации появились не только материалы общего характера о праздновании Дзядов в прошлом, но и описания их ритуальных трапез, а также формулы-заклинания. В прессе, освободившейся от цензуры, стали публиковать народные рецепты для защиты от сглаза, лечения, приворота, приметы, лунный календарь и т. д. Учреждениями культуры республики совместно с краеведами, этнографами реконструировались, разрабатывались и внедрялись сценарии таких народных, языческих по сути, праздников, как «Гуканне вясны», «Купалле», «Дажынкi». Популярные фольк-рок группы обработали и сделали достоянием общественности народные песни, связанные с праздниками Русалии, Колядками, обрядом «Вождение стрелы» и т. п. Социальный запрос способствовал тому, что к середине 90-х гг. на книжном рынке республики бытовали как популярные книги по белорусскому народному календарю, так и народные сонники, сборники заговоров и т. д. На первых денежных купюрах Беларуси был изображен целый пантеон образов белорусского фольклора – медведь, зубр, волк, заяц, лось и вепрь; также непременно изображался солярный символ – розетка и древний герб Великого княжества Литовского – «Пагоня», – всадник, вооруженный мечом и щитом с изображением шестиконечного креста.

Все это сделало возможным формирование определенного мировоззрения в среде населения республики – своего рода поля для возникновения национальной идеологии, основанной на возрождении самобытной традиции. При всем этом не были созданы организации для отправления культа; предполагалось, что своеобразие белорусской культуры в том, что древние традиции живы и их нужно только осознать.

Естественным в этих условиях было возникновение научного интереса к реконструкции дохристианской традиции в научных кругах – среди этнографов, фольклористов, археологов, историков, философов.

На научных конференциях начала 90-х гг. рассматривались проблемы существования на землях Беларуси в дохристианские времена рунической письменности, языческих пережитков в культуре, реконструкции белорусской обрядности на основе фольклора, сравнительного индоевропейского материала[145]. В научных сборниках, изданных в этот период институтами истории, искусствоведения и фольклора Академии наук Беларуси были представлены исследования по следующим вопросам: космологические представления древнего населения Беларуси[146], элементы индоевропейского духовного наследия в системе образов фольклора[147], осмысление и описание самобытных обрядовых игр[148], поэзия белорусского земледельческого календаря[149]. Началось достаточно широкое издание репринтов работ этнографов XIX в., чьи исследования касались духовной культуры белорусов[150]. Перечисленные труды нашли осмысление в работе молодых ученых, организовавших творческую лабораторию – Центр этнокосмологии «Крыўя».

В выпущенном Центром в 1994 г. сборнике, в статье «Язычество и христианство», задачи молодых энтузиастов, чьи усилия и интересы фокусировались на возрождении духовной традиции, были сформулированы следующим образом. «Беларусь получила государственную независимость. Сообщество людей, живущих на просторах республики Беларусь должно теперь само нести ответственность за свои поступки, говоря от первого лица. И первое, что должна предложить Беларусь миру – это самохарактеристику, определенную сумму знаний о себе самой. Нынешний поиск этой идентичности неизбежно сталкивается с необходимостью переосмысления всего исторического пути, который прошел этнос. И в этом русле абсолютно другое звучание приобретают страницы белорусской истории, связанные с дохристианской культурой и верованиями. Примитивная схема советской историографии, которая показывала язычество непродолжительной эпохой в нашей истории, не отвечает не только историческим фактам, но и сегодняшней белорусской действительности. Гораздо более сложными представляются взаимоотношения Язычества и Христианской церкви в Беларуси…»[151]. Автор продемонстрировал модель сосуществования язычества и христианства в исторической ретроспективе Беларуси, показав огромную роль язычества в оформлении специфических черт белорусов, его возвышение в первые годы советской власти для противопоставления христианскому духовенству, его разрушение в годы коллективизации, уничтожившей традиционный уклад белорусского села, и последующей урбанизации. Таким образом, противостоя бездуховности, в условиях распада коммунистической идеологической системы прокладывались «мостики» от языческих пережитков в народной традиции, сыгравших свою роль в самоидентификации, к либеральной светской модели государства, сочетающего народные традиции и христианские ценности, что в 1994 г. отвечало идеологическим потребностям молодого и независимого государства Беларусь.

Националистическое движение (и партия) Беларуси, Белорусский народный фронт (БНФ), определяя свои цели еще в 80-е гг., ориентировалось на возрождение униатства как подлинной белорусской религии. Степень подлинности определялась использованием в богослужении национального языка, а также содержанием народных белорусских традиций в прикладных практиках (униатские богослужебники содержали такие рекомендации, как борьба с чародеями, ликвидация заломов на полях, чинопоследования и молитвы, связанные непосредственно с народным бытом; после вхождения белорусских земель в состав России эти богослужебники были изъяты из обращения и запрещены). При этом православие и католичество воспринимались БНФ как идеологии, направленные на русификацию и полонизацию белорусов.

Вероятно, изыскания в сфере идеологии должны были так или иначе закончиться формированием системы взглядов, сочетающей как древние языческие воззрения, так и традиционное для Беларуси христианство. Однако сложилась ситуация, когда БНФ и часть интеллигенции, поддерживающая идеи национального возрождения, не имея достаточно сил и находясь в оппозиции к власти, действующей в республике, не смогли возродить ни униатскую традицию, ни автокефальную православную церковь. Лишь белорусы римско-католического вероисповедания проявили достаточную последовательность в возрождении традиционной духовной культуры, но по отношению к основной массе населения они составляют меньшинство.

С середины 90-х гг. власти Беларуси оказывали всемерную поддержку Белорусской Православной церкви как серьезнейшему фактору интеграции с Россией. Белорусская Православная церковь, находящаяся с XIX в. под юрисдикцией Московского Патриархата, имеет определенные региональные особенности. Но в формировании идеи славянского единения эти особенности скорее являются помехой. А для националистически настроенной интеллигенции они не представляются существенными. Поэтому поиск в идеологической сфере был продолжен с той лишь разницей, что представители национальных тенденций ищут и проповедуют своеобразие и самобытность белорусской традиции, а последователи идеи интеграции славян заняты в основном поисками единой системы космологии для всех славян. При этом и те, и другие стараются воплощать находки и наработки в тех или иных языческих практиках, объединяя приверженцев вокруг своих идей.

С конца 1996 г. в белорусскоязычном популярном журнале «Роднае слова» начался цикл публикаций, посвященных язычеству, – это достаточно серьезные и интересные публикации о белорусском языческом пантеоне, мифологии, смысле праздников и обрядов. При этом вступительная статья И. Ждановича[152] обозначила практическую ценность язычества для современного человека следующим образом. Знание праверы для белорусов необходимо в той же степени, как знание античной культуры и мифологии для понимания европейской цивилизации. Языческие религии имеют в своей основе естественные космические ритмы, и в этом их схожесть (и ключ к взаимопониманию разных народов – А. Г.). При этом И. Жданович подчеркнул, что подлинное язычество губил и губит вирус идолопоклонничества, дифференцирующий естественные природные связи и иерархии; язычество же – не чума, а мировоззрение.

Автор статьи о языческом пантеоне археолог Э. Зайковский сконцентрировал внимание на региональных особенностях белорусского язычества, отметив, что в советские времена «… значительное количество исследователей исходило из тезиса о существовании так называемой древнерусской народности, повторяя положение о единой древнерусской культуре, мифологии, других формах духовного единства, и часто не учитывало сложной этнокультурной истории Восточной Европы, степень славянизации, разницу территориальную, отличия в местных субстратах, преувеличивало уровень интеграции» Эта идея развивается в противовес интеграционным устремлениям сторонников синтезирования интегральной космологии всех славян.

Попытки синтеза языческих воззрений и христианства нашли воплощение в преподаваемой в Государственном педуниверситете «Традыцыйнай беларускай барацьбы». Автор этой новой системы, в прошлом – тренер вьетнамских боевых искусств г-н Адамович, по сути, снабдил белорусскими названиями и понятиями технические действия и магические практики, имеющие синкретический характер, сочетающие восточную традицию в преломлении сознания европейца и оккультные техники западного происхождения. Г-н Адамович имеет учеников из числа студентов педвуза (курс преподается на протяжении четырех семестров) и последователей, руководит несколькими клубами, организует летние лагеря, проводит ристалища с использованием муляжей амуниции средневекового рыцарства.

Вместе с тем некоторые сторонники направления язычества, связанного с национальной идеей, выступают как против кровавых жертвоприношений, так и против всякого рода насилия над человеком и природой. Языческое посвящение, как они считают, можно получить только в личном контакте с исконным носителем традиции, которая основана на передаче профессиональных навыков и мастерства – будь то народная медицина, пчеловодство, кузнечное дело или что-либо еще. При этом считается само собой разумеющимся, что примитивные магические техники и представления бытуют даже в городских белорусских семьях и передаются без особых посвящений. Последователи этого направления так или иначе опираются на результаты археологических исследований и на основе интерпретации тех или иных археологических находок склоняются к мифотворчеству. В частности, заметно желание представить нагромождения валунов в Витебской области как древнейшую обсерваторию, возраст которой доходит до нескольких тысячелетий, а предназначение которой – определять время проведения языческих праздников, связанных с солярными и лунарными культами.

Учитывая общие тенденции в развитии новых религиозных движений можно предположить, что в скором времени в наиболее организованных из них возникнут устремления к сакрализации определенных территорий. В частности, в мистически настроенных кругах Беларуси уже звучит мысль о том, что Белорусское Полесье – прародина славян и в этом регионе существовала цивилизация – современница древневавилонской. Таким образом, до создания новой «гиперборейской теории» осталось немного.

Другое направление неоязыческой мысли, получившее распространение на территории Беларуси, связано с идеей синтеза космологии, общей для всех славян. Эти теории единой праверы всех славян также имеют в своей основе определенный идеологический заказ. Так, пропагандист идеи ведического социализма Владимир Данилов, автор книги «Русь ведическая в прошлом и будущем. Основы мистической политологии (евангелие от ариев)», представляясь уполномоченным Отдела теоретических проблем РАН, в 1997 г. провел турне по Беларуси для пропаганды идей «славяно-тюркского национал-социализма». Свои «научные» изыскания, состоящие из смеси нацистских идей, кришнаизма и откровений московского адвоката славянской праверы А. Асова, В. Данилов пытался предложить как официальным структурам республики[153], так и романтически настроенным личностям из числа бывших кришнаитов, йогов и т. д., объявляя их теорией, способной объединить славянские народы на основе формирования веры в «славянского» Бога – Крышень-Сварога (Кришны). Судя по всему, живой отзвук его идеи нашли только в обществе единства духовных культур Возрождение, зарегистрированном в Минюсте республики как организация, ставящая целью «объединение усилий отдельных граждан, трудовых коллективов, общественных, государственных и иных организаций, направленных на взаимодействие восточных и западных, древних и современных культур, гуманистических учений, освоение духовного опыта народа, культурно-психологического и философского наследия во всем их многообразии». Руководитель Возрождения – бывший кришнаит, представитель международного общества ведической культуры, а также «Славянского круга», «венед» Олег Макаев зарабатывает на жизнь содержанием вегетарианского кафе, распространением оккультной литературы и проведением мистических тренингов и семинаров.

Общество возрождения культуры древних славян «Славянин» и молодежный центр славянской культуры «РУС», зарегистрированные в Минюсте республики как общественные организации, строят свою деятельность на основе неоязыческой идеологии, изложенной В. Разумовым в книге «Аулихастр. Неофитальная и звездная лоция или Путь разума» (Мн., 1995). Участники культовых действий, «космические братья», считают, что смогут прожить до 500 лет и избежать уничтожения в период катаклизмов, ожидающих планету. Поскольку теоретической базой этой организации является расовая оккультно-мистическая теория создания «богочеловека шестой корневой расы», аналогией которой руководствовались немецкие нацисты, а методы воздействия на членов секты используют измененные формы сознания, эксперты Госкомитета по делам религий и национальностей признали обе организации деструктивными.

Псевдонаучный стиль сочинений А. Асова, В. Данилова, В. Разумова привлек некоторую часть интеллигенции – в основном технической, слабо разбирающейся в гуманитарных проблемах. Система мировоззрения, которая может сформироваться на основе трудов этих авторов, предполагает иерархическую структуру организации, основанную на степенях посвящения. Наиболее подходящей моделью для этого стали клубы так называемых славянских боевых искусств. На базе таких военно-спортивных клубов идея изучения духовного наследия славян иногда трансформировалась в идеи национального превосходства. Так, по сообщениям в печати, под видом славянского культурно-спортивного общества «Коловрат», зарегистрированного в официальных структурах, действует отделение РНЕ.

Оккультно-мистические организации, включая неоязыческие, в 1996 г. провели в Могилеве конференцию «Философские и научные концепции духовного возрождения человека», на которой был провозглашен лозунг «Объединим все духовные течения – от виссарионовцев до кришнаитов». В феврале 1997 г. в Минске прошла «Эзотерическая конференция «Объединение», в которой приняли участие общество единства духовных культур Возрождение, общество Славянин  («Космические братья»), клуб Новое мышление, клуб духовного совершенства Жизнь, последователи учения К. Кастанеды и др. В августе 1997 г. под Минском прошел международный слет «Белая Русь – край мира, здоровья и согласия», в котором приняли участие представители стран СНГ. Был принят «Меморандум Собора духовного единения народов мира», создан постоянно действующий координирующий орган, утверждены программы действий[154]. Дальнейшая цель неоязыческих организаций, ядром которых являются «славянские» организации неонацистского толка, – чисто политические. Это подтверждает создание так называемой священной сети на территориях стран СНГ и используемые технологии влияния.

Показательна форма пропаганды языческих культов, характер которых близок к экстремальному. Под видом антикультовой пропаганды проводится практически открытая пропаганда обратного. К примеру, в газете «Товарищ» (от 24 декабря 1999 г.), в рубрике «Надо знать молодым», опубликована статья «Сатанизм» Д. Кудренка, научного сотрудника музея Белорусского Полесья, члена ЦК ЛКСМБ, который пропагандирует язычество, характеризуя его как сатанизм, следующим образом. «В результате нескольких нашумевших «сатанинских» дел, вроде сожжения храма в Заславле и ряда ритуальных убийств, у большинства складывается мнение, что настоящий сатанист – тип, жаждущий разрушения и крови. Однако, к сожалению, все далеко не так просто… этот культ гораздо старше Христианства и уходит своими истоками в глубокую древность. На стенах пещер древней Европы уже тогда красовались изображения рогатого бога, истинное значение которого не установлено до сих пор. Предполагается, что это прообраз Цернунна – древнекельтского бога плодородия… Монахами-инквизиторами был написан монументальный труд под названием «Молот ведьм», ставший символом подавления религиозного инакомыслия. Именно с этого момента на всех последователей нетрадиционных течений религиозной мысли навешивается ярлык служителей Дьявола и детально описывается главный сатанинский праздник – Шабаш… Настоящей сенсацией стало издание в начале 60-х гг. «Сатанинской библии». В этой книге содержатся конкретные указания по способам изменения сознания человека в сторону познания своего «Я»… Христианство рассматривается сатанизмом как одна из форм заблуждения, а не враждебная идеология… Сатанистов можно условно разделить на три группы. Во-первых, это Гностики Зла – люди высокого интеллекта, занимающиеся изучением философских принципов сатанизма. Во-вторых, это практикующие колдуны и ведьмы. И в-третьих, это те, кого привлекает внешняя сторона и те понятия о сатанизме, которые были почерпнуты из низкопробной литературы и видеопродукции. Хулиганские выходки и осквернения храмов – это скорее всего их рук дело… Пинский ГК ЛКСМБ первым поднял тему сектантства в городе. Нами был разработан и проведен специальный тематический семинар. Любопытно, что церковники заняли выжидательную позицию. Очевидно, им мало Заславльского храма и ряда других преступлений, связанных с культом Сатаны… Вместо того чтобы воспитывать будущих ученых и поэтов, инженеров и художников, молодым людям морочат голову всякими бреднями о царствии небесном». Эти цитаты из атеистической пропагандистской газеты показывают, что данные организации создают предпосылки для появления языческих экстремистских организаций с целью установить контроль за сферой идеологии и запугать идеологических оппонентов. В Пинске же, по некоторым сообщениям, действуют неоязыческие группы на основе изучения даосских практик, трудов К. Кастанеды, т. е. «практикующие колдуны и ведьмы». Вероятно, имеются и описанные в статье две другие группы.

Следует заметить, что экстремальные культы уже имеют в республике патологические проявления. Это не только осквернение кладбищ и культовых сооружений, но и жертвоприношения, в том числе человеческие.

Другие направления в неоязычестве, существующие достаточно самостоятельно, – последователи Порфирия Иванова и целый ряд групп, стоящих на позициях трезвенничества и естественного оздоровления. Действуют в Минске группы, деятельность которых связана с родовспоможением в естественных условиях и с закалкой детей.

В областном центре Гродно с начала 90-х гг. до 1996 г. существовало общество Новый век, деятельность которого концентрировалась вокруг библиотеки оккультной литературы, работавшей на базе мединститута. До сих пор в прессе встречаются сообщения об оккультных целителях и знахарях из Гродно. Ряд медиков практикует заговоры – их широко используют травники, иглотерапевты, мануальные терапевты.

Неоязыческие взгляды распространяются «авестийскими астрологическими школами», которые действуют в республике благодаря усилиям П. Глобы. В периодической печати нередко публикуются прогнозы этого провидца.

Особняком в списке неоязыческих организаций стоит зарегистрированная в Мингорисполкоме секта Оомото, сочетающая в культовой практике идеи синтоизма и христианства. Она была организована на основе секции восточных единоборств. В религиозном календаре секты есть такие экзотические праздники, как японский новый год, день рождения микадо. Очистительные обряды секты демонстрировались в спортивной программе белорусского телевидения «Асiлак». Во время одного из них организатор и жрец секты В. Буяк организовал шествие к реке Свислочь, в воды которой были брошены покаянные записки об отпущении грехов. Шествующие были облачены в хаками, вооружены самурайскими мечами и, несмотря на мороз, шли босиком. Другой обряд был связан с очищением солью и мантрами арены минского цирка, где В. Буяк организовал коммерческие бои без правил, собравшие в качестве зрителей самых богатых представителей теневого бизнеса республики. Будучи арестованным за нарушения в деятельности организованной им трастовой компании «Сэкай», В. Буяк в тюрьме совершил ритуальное отрезание пальца на руке в соответствии с японской традицией.

Другой образец неоязыческой общины иноземного происхождения – тибетская религия Бон-по, пустившая корни в Минске в 1997 г. после лекций тибетского проповедника, организованных общественной организацией Друзья Тибета. Лекции завершились практическими занятиями и инициацией. В занятиях приняли участие около 200 человек.

На основе изложенного можно сделать предварительные выводы и замечания.

Неоязычество в Беларуси носит в большей мере характер социальных и духовных поисков и часто связано с политическими движениями. Можно выделить четыре основные направления в неоязыческих организациях Беларуси по целеполагающим установкам в их возникновении.

Во-первых, организации националистически настроенных неоязычников. Их возникновение обусловлено общим интересом к возрождению национальной культуры. Они объединены в культурно-исторические клубы и группы и работают над созданием мировоззренческой теории, призванной объединить результаты реальных исследований – в археологии, этнографии, фольклоре – для обоснования самобытности белорусской культуры, значимости культурного наследия белорусского народа для мировой культуры.

Во-вторых, неоязыческие националистические организации, основанные на идее славянского единства. Используемые ими фантастические теории различных авторов подкрепляются потенциалом применяемых психотехник и методов воздействия на личность, а также иерархической структуры. В числе их руководителей часто выступают политические авантюристы.

В-третьих, строго не оформленные оккультные традиции, пришедшие из-за рубежа, – Новый век, культы, связанные с экстремальной музыкальной молодежной культурой и т. п., а также самодеятельные группы, объединенные на основе изучения астрологии, оздоровительных практик. Они в большей мере связаны с личными интересами практикующих.

В-четвертых, экспортируемые из восточных регионов языческие культы, получающие определенное преломление на местной почве. Это Бон-по, Оомото, Шайва-Шактизм и т. п. организации, специфические как из-за используемых практик, так и из-за того, что учителя, проводящие инициацию, проживают за рубежом; организации, как правило, закрытые.

Учитывая неоднозначность проявлений неоязычества, его радикальность, склонность к необычным формам сознания и поведения, имеет смысл вести как можно более открытое обсуждение его теорий и практических методов в контексте общекультурного развития. В Беларуси первые шаги к такому диалогу предпринимаются в научно-методическом центре им. Ф. Скорины, действующем при Министерстве образования. Здесь организован межконфессиональный семинар по вопросам религиозного просвещения, в работе которого принимают участие и представители языческого мировоззрения.

 

С. И. Рыжакова