Добродетелями, торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них, которые вам

Больший прибыток дают. Собирайте капитал благодатных избытков благости

Божией, кладите их в ломбард вечный Божий из процентов невещественных, и не по четыре или по шести на сто, но по сту на один рубль духовный, но даже еще того в бесчисленное число раз больше. Примерно: дает вам более благодати Божией молитва и бдение, бдите и молитесь; много дает Духа Божиего пост, поститесь; более дает милостыня, милостыню творите, и таким образом о всякой добродетели, делаемой Христа ради, рассуждайте.

Вот я вам расскажу про себя, убогого Серафима. Родом я из курских купцов.

Так, когда не был я еще в монастыре, мы, бывало, торговали товаром, который

нам больше барыша дает. Так и вы, батюшка, поступайте, и, как в торговом деле, не в том сила, чтобы лишь только торговать, а в том, чтобы больше барыша получить, так и в деле жизни христианской не в том сила, чтобы только молиться или другое какое-либо доброе дело делать. Хотя апостол и говорит: Непрестанно молитеся, - но да ведь, как помните, и прибавляет: Хочу лучше пять словес рещи умом, нежели тысящи языком. И Господь говорит: Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, спасется, но творяй волю Отца Моего, -то есть делающий

дело Божие, и притом с благоговением, ибо проклят всяк, иже творит дело Божие с нерадением.

А дело Божие есть: Да веруете в Бога и Егоже послал есть Иисуса Христа. Если рассудить правильно о заповедях Христовых и апостольских, так дело наше христианское состоит не в увеличении счета добрых дел, служащих к

цели нашей христианской жизни только средствами, но в извлечении из них

большей выгоды, то есть вящем приобретении обильнейших даров Духа Святого.

Так желал бы я, ваше Боголюбие, чтобы и вы сами стяжали этот

приснонеоскудевающий источник благодати Божией и всегда рассуждали себя, в Духе ли Божием вы обретаетесь или нет; и если-в Духе Божием, то благословен Бог! - не о чем горевать: хоть сейчас-на Страшный Суд Христов! Ибо в чем застану, в том и сужду. Если же-нет, то надобно разобрать, отчего и по какой причине Господь Бог Дух Святый изволил оставить нас, и снова искать и

доискиваться Его, и не отставать до тех пор, пока искомый Господь Бог Дух

Святый не сыщется и не будет снова с нами Своею благодатию. На отгоняющих

же нас от Него врагов наших надобно так нападать, покуда и прах их возметется,

как сказал пророк Давид: Пожену враги моя и постигну я, и не возвращусь,

дондеже скончаются, оскорблю их, и не возмогут стати, падут под ногама

моима.

Так-то, батюшка. Так и извольте торговать духовно добродетелью.

Раздавайте дары благодати Духа Святого требующим по примеру свещи

возженной, которая и сама светит, горя земным огнем, и другие свещи, не умаляя своего собственного огня, зажигает во светение всем в других местах. И если это так в отношении огня земного, то что скажем об огне благодати Всесвятого Духа Божия?!

Ибо, например, богатство земное, при раздавании его, оскудевает,

богатство же небесное Божией благодати, чем более раздается, тем более

приумножается у того, кто его раздает. Так и Сам Господь изволил сказать

Самаряныне: Пияй от воды сей возжаждет вновь, а пияй от воды, юже Аз ему

дам, не возжаждет во веки, но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник

приснотекущий в живот вечный.

-Батюшка, - сказал я, - вот вы все изволите говорить о стяжании благодати

Духа Святого, как о цели христианской жизни; но как же и где я могу ее видеть?

Добрые дела видны, а разве Дух Святый может быть виден? Как же я буду знать,

со мной Он или нет?

-Мы в настоящее время, - так отвечал старец, - по нашей почти всеобщей

холодности к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа и по

невнимательности нашей к действиям Его Божественного о нас Промысла и

общения человека с Богом, до того дошли, что, можно сказать, почти вовсе

удалились от истинно христианской жизни. Нам теперь кажутся странными слова Священного Писания, когда Дух Божий устами Моисея говорит:

И виде Адам Господа, ходящего в раи, или когда читаем у апостола Павла:

идохом во Ахаию, и Дух Божий не иде с нами, обратихомся в Македонию, и Дух

Божий иде с нами. Неоднократно и в других местах Священного Писания

говорится о явлении Бога человекам.

Вот некоторые и говорят, "эти места непонятны: неужели люди так очевидно

могли видеть Бога?" А непонятного тут ничего нет. Произошло это непонимание

оттого, что мы удалились от простоты первоначального христианского ведения и, под предлогом просвещения, зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимым то, о чем древние до того ясно разумели, что им и в обыкновенных разговорах понятие о явлении Бога между людьми не казалось

странным.

Так Иов, когда друзья его укоряли в том, что он хулит Бога, отвечал

им: "Как это может быть, когда я чувствую дыхание Вседержителево в ноздрех

моих?" То есть как-де я могу хулить Бога, когда Дух Святый со мной пребывает?

Если бы я хулил Бога, то Дух Святый отступил бы от меня, а вот я и дыхание Его

ощущаю в ноздрех моих. Таким точно образом говорится и про Авраама и про

Иакова, что они видели Господа и беседовали с Ним, а Иаков даже и боролся с

Ним. Моисей видел Бога и весь народ с ним, когда он сподобился приять от Бога

скрижали закона на горе Синае. Столб облачный и огненный, или, что то же,-

явная благодать Духа Святого, служили путеводителями народу Божию в

пустыне. Бога и благодать Духа Его Святого люди не во сне видели, и не в

мечтании, и не в исступлении воображения расстроенного, а истинно въяве.

Очень уж мы стали невнимательны к делу нашего спасения, отчего и

выходит, что мы и многие другие слова Священного Писания приемлем не в том

смысле, как бы следовало. А все потому, что не ищем благодати Божией, не

допускаем ей, по гордости ума нашего, вселиться в души наши и потому не

имеем истиного просвещения от Господа, посылаемого в сердца людей, всем

сердцем алчущих и жаждущих правды Божией.

Вот, например, многие толкуют, что, когда в Библии говорится: Вдуну Бог дыхание жизни в лице Адама первозданного и созданного Им от персти земной,-что будто бы это значило, что в Адаме до этого не было души и духа человеческого, а была будто бы лишь плоть одна, созданная из персти земной. Неверно это толкование, ибо Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе, как батюшка святый апостол Павел утверждает: Да будет всесовершен ваш дух, душа и плоть в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. И все три сии части нашего естества созданы были от персти земной, и Адам не мертвым был создан, но действующим животным существом, подобно другим, живущим на земле, одушевленным Божиим созданиям. Но вот в чем сила, что, если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его сего дыхания жизни, то есть благодати Господа Бога Духа Святого, от Отца исходящего и в Сыне почивающего и ради Сына в мир посылаемого, то Адам, как ни был он совершенно превосходно создан над прочими Божьими созданиями, как венец творения на земле, все-таки пребыл бы неимущим внутрь себя Духа Святого, возводящего его в Богоподобное достоинство, и был бы подобен всем прочим созданиям, хотя и имеющим плоть и душу и дух, принадлежащие каждому по роду их, но Духа Святого внутрь себя неимущим.