Глава 3. О том, кто дал обет добраться до Каабы пешком.

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть давший обет повиноваться Аллаху* повинуется Ему, а тот, кто дал обет не повиноваться Ему, пусть не выполняет (своего обета)». Ахмад и аль-Бухари.

*(Здесь имеется в виду обет совершить нечто угодное Аллаху).
Таким обетом является вменение рабом Аллаха в обязанность самому себе повиноваться Аллаху, что он может сделать без особого повода, например, сказав: «Ради Аллаха следует мне…”, или: «Я дал Аллаху обет построить мечеть”, или: «Я дал Аллаху обет поститься столько-то”, или: «Я дал Аллаху обет раздать столько-то в качестве садаки”. Можно дать обет и по какому-нибудь поводу, например пообещав сделать что-либо в случае появления отсутсвующего человека, или исцеления больного, или достижения цели, или устранения ненавистного, и тогда этот обет обязательно нужно выполнить после осуществления желаемого.

В данном хадисе речь идёт обо всех видах проявления повиновения Аллаху или же религиозных обязанностях (та‘ат). Если человек даёт обет повиноваться Аллаху в чём-либо обязательном или желательном, такой обет непременно нужно выполнить. В данном случае говорить об искуплении недопустимо, поскольку выполнение такого обета, в соответствии с велением Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которое содержит в себе этот хадис, является обязательным. Обязательно это и в силу того, что, воздавая хвалу тем, кто верен своим обетам, Аллах Всевышний сказал: «Они* верны своим обетам…» «Человек”, 7. *Имеются в виду праведники.
Вместе с тем о нежелательности давать обеты свидетельствует то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретивший делать это, сказал: «Поистине, (обет) не приносит блага, если не считать того, чего с его помощью можно добиться от скупого». Аль-Бухари и Муслим.
Если говорить об обете неповиновения, то рабу Аллаха обязательно нужно отказаться от ослушания своего Господа, даже если он и дал обет поступать так.
Что же касается прочих видов обетов, в том числе обета неповиновения, дозволенного обета или обета, данного во время спора или в гневе, то на них распространяются те же установления, что и на случаи нарушения клятвы. Иными словами, их неисполнение требует искупления, поскольку они подобны клятвам, а Аллах знает об этом лучше.

 Источник: книга Шейха ‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди, "Радость сердец благочестивых".

__________________________________________

14. Кто дал обет или поклялся и сказал "ин шаа Аллах" и не выполнил обет или клятву, то нет на нем ничего.

Был спрошен выдающийся ученый шейх Абдуль-Азиз ибн Баз (да помилует его Аллах): «Если человек поклялся или дал обет, затем сразу после этого сказал "Ин шааЛлаh" (Если пожелает Аллах), и не выполнил то, на что он давал обет или клялся, лежит ли на нём обязанность искупления?»

Шейх ибн Баз ответил: «Правильно, что нет на нем искупления. Если сказал: "Клянусь Аллахом я непременно сделаю то-то, ин шааЛлаh"; или сказал: "Даю обет Аллаху непременно сделать то-то, ин шааЛлаh", то нет ничего на нем. Потому что желание (имеет в виду то, что он сказал ин шааАллаh) дает ему облегчение и выход. И в достоверном хадисе говорит (Пророк) да благославит его Аллах и приветсвутет: "Кто сказал в клятве "ин шааЛлаh", то нет на нем греха (или его клятва не считается нарушенной)"».

Ссылка на источник: http://www.binbaz.org.sa/noor/3184

Ибн АбиШейба (да помилует его Аллах) в "аль-Мусаннаф" приводит от нескольких сподвижников (да будет доволен ими Аллах) подобные ответы. Из современных ученых также ответили шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин (да помилует его Аллах) и шейх Фалих аль-Харби (да сохранит его Аллах).

________________________________________

15. Нарушение клятвы и искупление (каффара).

В Коране сказано: «Аллах не станет взыскивать с вас за пустые клятвы, но взыщет с вас за то, в чём вы [поклялись намеренно]. Во искупление [нарушения клятвы следует] накормить десять неимущих тем, чем вы [обычно] кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба, тот же, кто не найдёт [возможности сделать это, должен соблюдать] пост три дня» ( 5:89).

Сказал Шейх АбдуРрахман ас-Саади (да смилуется над ним Аллах) в свое тафсире: «Аллах не наказывает людей за празднословные клятвы, которые они произносят непреднамеренно и необдуманно. К таким клятвам также относятся те, которые человек приносит, полагая, что он говорит правду, хотя в дальнейшем выясняется, что он ошибался. Однако Аллах наказывает за клятвы, которые они приносят обдуманно и скрепляют своим намерением. В похожем откровении говорится: «Аллах не призовет вас к ответу за непреднамеренные клятвы, но призовет вас к ответу за то, что приобрели ваши сердца» (2:225). Если человек нарушит преднамеренную клятву, то для искупления содеянного клятвопреступления он должен накормить десятерых бедняков из того, чем он обычно кормит свою семью, или одарить десятерых бедняков одеждой, которой достаточно для того, чтобы совершать в ней намаз, или освободить одного верующего раба, причем упоминание о верующем рабе встречается в другом кораническом откровении. Если он выполнит любое из трех предписанных действий, то искупит совершенное клятвопреступление. Если же он окажется не в состоянии выполнить их, то ему предписано поститься в течение трех дней. Только таким образом можно искупить и смыть совершенное прегрешение.

Мусульмане должны оберегать свои клятвы, воздерживаясь от ложных клятв Аллахом, не разбрасываясь своими клятвами и не нарушая их. Нарушать клятву разрешается только в том случае, если этот поступок принесет пользу, поскольку совершение добрых деяний является лучшей формой сбережения клятв. Все это означает, что клятвы не должны препятствовать мусульманам совершать праведные деяния.

Так Аллах разъясняет людям Свои знамения, позволяющие различить между дозволенным и запрещенным и уяснить смысл религиозных предписаний. Аллах обучает людей тому, чего они не знали прежде, и поэтому они должны быть признательны Ему. Они обязаны благодарить Всевышнего Аллаха за ту милость, которую Он оказал им, когда обучил их законам шариата и разъяснил им эти законы». (Конец слов шейха Саади).

Говорит ибн Касир в толковании к этому аяту: «Слово Аллаха: «Средним из того, чем вы кормите свои семьи» – как вы обычно кормите свои семьи,  согласно мнению ибн Аббаса, Саида ибн Джубайра и Икримы.Ата аль-Хурасанисказал: «Лучшее из того, чем вы кормите семьи».

Слово Аллаха: «Или одеть их». Малик и ибн Ханбал сказали: «Необходимо выдать каждому из них одежду, подходящую для совершения молитвы, будь то мужчина или женщина. Аллах знает лучше».

 Аль-Ауфи сообщает, что ибн Аббас сказал: «Шаль или накидку каждому бедняку (из десяти)».

Муджахид сказал: «Минимум рубаха, максимум – сколько пожелаешь».

 Аль-Хасан и Абу Джафар, аль-Бакир, Ата, Таус, Ибрахим ан-Нахаи и другие считали, что следует дать каждому бедняку из этих десяти по комплекту одежды.

Слово Аллаха: «Или освободить раба»  – имеется в виду освобождение верующего раба.

В «Муватта» Малика, в Муснадеаш-Шафии и в Сахихе Муслима приводится хадис от Муавии ибн аль Хакама ас-Сильми, который был обязан освободить раба, он пришёлс чёрной невольницей, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил у неё: «Где Аллах?», она ответила: «Он на небе»,потом он (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Ктоя?», она ответила: «Ты посланник Аллаха». Он (да благословит его Аллах и приветствует) с казал: «Освободи её, ибо она верующая».

Существует три типа искупления клятвопреступления, совершая любое из которых, клятвопреступник искупит свой поступок по единогласию всех учёных.

 Аллах начал с того, что легче, ибо накормить бедняков легче, чем одеть их, а одеть их легче, чем освободить раба. Если человек не в состоянии совершить ни один из типов искупления, то ему следует поститься три дня, как об этом сказал Всевышний Аллах: «А кто не найдет, то - пост трех дней».

Убай ибн Кааб и ибн Мас’уд читали этот аят: «Пост – три дня подряд». Аль-Амаш сказал, сподвижники, в том числе и ибн Мас’уд читали этот аят именно так, хотя сам этот текст не сохранился в Коране, но как минимум это все, же толкование от сподвижников, переданное от самого пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Слово Аллаха:  «Это - искупление ваших клятв, которыми вы поклялись» – это и есть искупление клятв в Шариате; «Охраняйте же ваши клятвы!» – не оставляйте их без искупления, согласно мнению ибн Джарира. «Так разъясняет Аллах вам Свои знамения»  – растолковывает и раскрывает.  «Может быть, вы будете благодарны». (Конец цитирования из тафсира Ибн Касира).

Не правильно думать, что можно только поститься за клятву или обет, т.к. Всевышний Аллах указал на порядок в искупление.
Кормление бедняков, или предоставление им одежды, или освобождение раба. И только если нет возможности сделать что-либо из этих трех вариантов, то, как сказал Всевышний Аллах: “Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней”.

Как поститься эти дни?

В фетве постоянного комитета, под номером 18446, говорится: "Лучше если пост в искупление клятвы будет непрерывным, но если получиться так, что прервётся пост, то нет в этом проблемы". (под фетвой подписались: шейх ибн Баз, да окажет ему Аллах милость Свою, шейхи 'абдуль-'Азиз али Шейх и Салих аль-Фаузан, да сохранит их Аллах, и шейх Бакр абуЗейд, да будет милостив к нему Аллах)

В тафсире "Джалялейн" приводится, что пост подряд не является условием, и что это мнение имама аш-Шафи'и.

Однако большинство, как упомянул об этом шейх Фаузан, считает, что пост должен быть 3 дня подряд. И в довод привел чтение ибнуМас'уда, да будет доволен им Аллах, который читал этот аят так: "Тот должен поститься в течение трех дней подряд".

Как кормить:
Шейх Салих аль-Фаузан сказал: “Следует кормить бедняка половиной са’ еды, которую употребляют в данной местности, а половина са’ – это приблизительно полтора килограмма. Бедняка следует кормить именно едой, а не выплачивать деньги, поскольку Всевышний Аллах сказал: «А тем, которые способны поститься с трудом, следует в искупление накормить бедняка» (аль-Бакъара 2: 184). И текст Корана указывает именно на еду”.
(см. “аль-фатауа аль-Фаузан” 3/140).