Нитйа-дхарма о самбандха абхидхея прайоджана прамейантар-гата бхедабхеда вичара

 

Узнав о случившемся, Ванимадхава почувствовал себя оскорбленным до глубины души. Коварный и злобный, он день и ночь думал о мести. Решив проучить обидчиков (Враджанатха и бабаджи-вайшнавов из Майяпура), Ванимадхава нанял разбойников, которые обещали подкараулить Враджанатха в безлюдном месте неподалеку от Лакшманатилы и напасть на него, когда тот будет возвращаться из Шривасангана. По счастливой случайности Враджанатх узнал об этом и поделился своей тревогой с учителем. Бабаджи посоветовал Враджанатху отменить ежедневные посещения Шривасангана; они решили, что Враджанатх будет приходить только в дневное время и в сопровождении охранника.

В доме Враджанатха жили несколько квартирантов; среди них был один борец, искусный в сражении на палках, по имени Хариша Дома. Надеясь на его помощь, Враджанатх обратился к нему: «Хариша, моя жизнь в опасности, и я нуждаюсь в твоей защите».

Хариша ответил: «Тхакура, я готов отдать за тебя свою жизнь. Только прикажи — и я уничтожу всех твоих врагов!»

Враджанатх сказал: «Разбойники, которых подговорил коварный Ванимадхава, караулят меня на дороге, ведущей в Шривасангам. Из-за них я больше не могу посещать вайшнавов».

Глаза Хариши загорелись гневом. Он решительно произнес: «Мой господин, пока я жив, тебе нечего бояться. Никто не сможет причинить тебе вреда. Тому же, кто осмелится поднять на тебя руку, придется поближе познакомиться с моей бамбуковой палкой. Посмотрим, понравится ли это Ванимадхаве! О тхакур, как только ты соберешься в Майяпур, возьми меня с собой. Тебе ничего бояться, ибо я в одиночку могу победить и сотню разбойников».

Выслушав заверения Хариши, Враджанатха перестал беспокоиться о готовящемся нападении и каждый второй или четвертый день в сопровождении Хариши отправлялся в Шривасангам, чтобы увидеть своего учителя. Однако ему всегда приходилось уходить домой еще до захода Солнца, и он не мог оставаться в обществе вайшнавов, когда те приступали к обсуждению трансцендентных истин. Сердце Враджанатха оставалось неудовлетворенным.

Через полмесяца неожиданно для всех Ванимадхава, укушенный змеей, тяжело заболел и умер. Узнав о его кончине, Враджанатх размышлял: «Умер ли он от того, что был враждебен вайшнавам? Или же отмеренное Богом время его жизни подошло к концу?» Думая так, Враджанатх вспоминал слова «ШримадБхагаватам» (10.1.38):

адйа вабда шатанте ва
мритйур вай пранинам дхрувах

«Человек может умереть сегодня или же через сотню лет, однако каждого рано или поздно ожидает смерть».

После этого события, поняв, что больше ему ничто не угрожает, Враджанатх возобновил свои ежедневные посещения святого бабаджи. На следующий день он пришел в Шривасангам на заходе Солнца, и смиренно склонив свою голову перед учителем, сказал: «Мой господин, теперь я смогу ежедневно служить твоим лотосным стопам. Ванимадхава, который препятствовал мне в этом, оставил мир».

Услышав о смерти Ванимадхавы, чье духовное сознание находилось в спящем состоянии (анудита-вивека-джива), мягкосердечный бабаджи опечалился. Однако это известие не стало причиной глубокой скорби для него. Спокойным голосом он сказал:

сва-карма-пхала бхук пуман

Чайтанйа-чаритамрита, Антйа-лила 2.163

«Каждый наслаждается или страдает в результате своих собственных поступков».

Сын мой, каждая джива принадлежит Кришне, и потому она отправляется туда, куда посылает ее Господь. Пусть больше тебя ничто не тревожит».

Враджанатх: «Единственное, что меня беспокоило, — это то, что все эти дни я был лишен возможности слушать твои нектарные наставления. Я сгораю от нетерпения продолжить изучение «Даша-мула»».

Бабаджи: «Я всегда в твоем распоряжении. Напомни мне, на чем мы с тобой остановились. Появились ли у тебя вопросы нашей последней беседы?»

Враджанатх: «Я хочу узнать, как называется чистая и совершенная философская доктрина, которую Шри Гауракишора (Шри Чайтанья Махапрабху) принес в этот мир. Предыдущие ачарьи основали знаменитые философские школы, известные под следующими именами:

1. исключительный монизм (кевала-адвайта-вада);

2. чистый дуализм (шуддха-двайта-вада);

3. чистый монизм (шуддха-адвайта-вада);

4. качественный дуализм (вишиштадвайта-вада);

5. дуализм-монизм (двайтадвайта-вада).

Принял ли Шри Гаурангадева одну из этих доктрин или же основал новую философскую школу? Ранее, описывая существующие в мире сампрадаи, ты сказал, что Шри Гаурангадева принадлежит к ученической линии, берущей свое начало от Господа Брахмы, и которая известна также как сампрадия Шри Мадхвы. Стал ли Гауранга ачарьей школы двайта-вады Мадхвачарьи или же Он стоит во главе собственной сампрадаи?»

Бабаджи: «Баба, пожалуйста, выслушай восьмую шлоку «Даша-мулы». В ней ты найдешь ответ на свой вопрос:

харех шахтех сарвам чид-ачид акхилам сйат паринатих
вивартам но сатйам шрутим ити вируддхам кали-малам
харер бхедабхедау шрути-вихита-таттвам сувималам
татах премнах сиддхир бхавати нитарам нитйа-вишае

«Все мироздание (духовные и материальные миры) проявлено энергией Шри Кришны. Доктрина имперсоналистов, известная как виварта-вада (философия иллюзии), ложна и вымышлена. Источником происхождения этого учения, которое антагонистично Ведам, является скверна, поразившая сознание людей в Кали-югу. Истина Вед находит свое выражение в чистой философской доктрине, которая называется ачинтья-бхедабхеда-таттва (философия непостижимого сочетания принципов единства и различия в отношениях между Богом и Его энергиями). Приняв это учение и осознав его во всей глубине, человек в конечном итоге сможет достичь цели всех своих духовных поисков, иными словами, обрести чистую и бескорыстную любовь к Вечному Абсолюту». Заключения Вед, содержащиеся в текстах Упанишад, называются «Ведан-

та» (веда — знание, анта — конец, вершина). Желая обобщить и свести воедино философские выводы всех Упанишад, Шрила Вьясадева написал книгу, состоящую из четырех глав. Эта книга известна как «Брахма-сутра» или «Веданта-сутра». Все ученые люди признают непререкаемый авторитет этой книги. Общепринятым считается мнение, что «Веданта-сутра» содержит в себе точное обоснование онтологических истин, изложенных в ведической литературе. Опираясь на авторитет «Веданта-сутры», ачарьи различных сампрадай создали свои теологические доктрины и обосновали свои философские взгляды. Каждый из них находил в «Веданта-сутре» подтверждение собственных представлений.

Так, например, Шри Шанкарачарья использовал «Веданта-сутру» для того, чтобы утвердить философию иллюзии (виварта-вада). С этой целью он подверг критике доктрину трансформации (паринама-вада), ибо нашел ее противоречащей принципу неизменности Брахмана. Для философского обоснования своего учения, известного как майявада, Шанкарачарья собрал цитаты из Вед и Упанишад, на основе которых выстроил свою систему доказательств. По всей видимости, теория паринама-вады в те времена имела вес в научных кругах; поэтому Шанкара поставил своей целью принизить ее значимость, утвердив изобретенную им философию виварта-вады. Паринама-вада существовала всегда, тогда как виварта-вада была введена в научный обиход Шри Шанкарой; это одна из многих теорий и потому должна считаться сектантской и ограниченной.

Учение Шанкары вызвало гнев великого Шри Мадхвачарьи, который, опираясь на стихи Вед и Упанишад, обосновал свою теорию чистого дуализма (шуддха-двайта-вада), призванную разоблачить майявада-бхашью. Спустя какое-то время, преследуя ту же самую цель, Шрипад Рамануджачарья сформулировал теорию категориального монизма (вишиштадвайта-вада). Ачарья Нимбадитья проповедовал «естественное (свабхавики) единство и различие» (двайтадвайта-вада), а Шри Вишну Свами распространял учение чистого дуализма (шуддхадвайта-вада). Каждый из этих вайшнавов-ачарьев, основывая свою школу, опирался на авторитет Вед и Упанишад. Все они учили тому, что преданное служение Бхагавану есть высшее и совершенное заключение шастр, тогда как Шри Шанкара создал теорию, которая находится в противоречии с этим основополагающим принципом «Веданты». Несмотря на то, что между четырьмя вайшнавскими сампрадаями существуют незначительные расхождения в понимании некоторых положений сиддханты, Шриман Махапрабху с почтением относился к их взглядам и изложил суть каждого из этих учений в рамках своей доктрины ачинтья-бхедабхеда-таттвы. При этом он выбрал для Себя положение ачарьи в сампрадае Шри Мадхавы, приняв за основу многие ее основополагающие принципы».

Враджанатх: «Что собой представляет доктрина трансформации (паринама-вада)?»

Бабаджи: «Известно два вида паринама-вады: брахма-паринама-вада (доктрина трансформации Брахмана) и тат-шакти-паринама-вада (доктрина трансформации энергии Брахмана).

Те, кто придерживаются первого учения, верят в то, что непостижимый (ачинтья) и бесформенный (нирвишеша) Брахман преобразуется в бесчисленные крохотные живые существа (дживы) и инертную материю (джада-джагат). Иными словами, они утверждают, что Брахман есть единственная объективная реальность, и для доказательства этого приводят следующие слова из «Чхандогья-упанишад» (6.2.1):

экам эва двитийам

«Брахман есть неделимая Истина; Он существовал до творения, существует в форме творения и только Он продолжает существовать после разрушения материальных вселенных».

Эта теория известна также под названием адвайта-вада (недуализм). Обрати внимание на то, что хотя в названии этой теории используется слово паринама (последовательное преобразование), в действительности она описывает процесс, именуемый на санскрите словом викара (деформация или видоизменение). Другие философы, исповедующие доктрину шакти-паринама-вады, не принимают идею трансформации Брахмана. Они считают, что изменению подвергается не Сам Брахман, а Его непостижимые энергии (шакти). Так, одна из энергий Брахмана, джива-шакти, преобразуется в мельчайшие частицы духа, индивидуальные души — дживы, а другая энергия Брахмана, известная как майя-шакти, преобразуется в материальный мир и все составляющие материального творения.

Что означает понятие викара?

са татвато ’нйатха-буддхир викара итй удахритах

Веданта-сара 59 (Садананда Йогиндра)

«Викара — это видоизменение объекта, в результате которого он предстает в образе, отличном от изначального».

Иллюстрацией к этому определению может служить пример молока и йогурта. Хотя молоко, т.е. изначальная субстанция (васту), составляет саму природу йогурта, тем не менее йогурт имеет другое название и другие свойства и потому считается викарой (трансформацией) молока. Подобно этому, Брахман является неизменной первоосновой, фундаментальной таттвой, которая порождает две отделенные от Него таттвы, а именно дживы и материальный мир. Итак, трансформация (викара) — это появление из изначальной субстанции того, что отлично от нее. Согласно доктрине брахма-паринама-вада, материальный мир и дживы являются викарой Брахмана.

Эта теория является внутренне противоречивой по следующей причине: адвайта-вади признают объективное существование только одной субстанции, а именно бесформенного (нирвишеша) Брахмана. Каким же образом этот Брахман, являясь единственной реальностью, может трансформироваться во чтото принципиально отличное от Него? Иными словами: как может существовать что-то не являющееся Брахманом, если Брахман — это единственное, что существует? Это тот вопрос, на который имперсоналисты не способны дать вразумительного ответа. Итак, мы видим, что теория адвайта-вады не оставляет места для философского обоснования теории трансформации Брахмана (брахма-паринама-вада). Эта теория входит в противоречие с законами логики, и поэтому она неприемлема в качестве убедительной и непогрешимой доктрины. С другой стороны, учение шакти-паринама-вады не имеет такого недостатка. Согласно этой концепции, Брахман остается неизменным, в то время как непостижимая энергия Господа (агхатана-гхатана-патияши-шакти, т.е. энергия, способная сделать невозможное возможным), подвергается удивительной трансформации. Часть ее преобразуется в атомарные дживы, а другая ее часть трансформируется в бесчисленные материальные вселенные. Стоит Брахману пожелать: «Пусть появятся на свет живые существа», и джива-шакти, которая представляет собой аспект Его высшей духовной энергии (пара-шакти), немедленно рождает на свет бесчисленные, крошечные частицы духа — дживы. Точно также, стоит Брахману пожелать: «Пусть будет материальный мир», и майяшакти, которая является тенью духовной энергии Брахмана (пара-шакти), мгновенно проявляет величественное и безграничное материальное творение. Несмотря на то, что все эти изменения объективны и истинны, Сам Брахман остается неизменным и единым.

Ты можешь возразить: «Наличие желаний у Брахмана ставит под сомнение Его неизменность, ибо желания подразумевают трансформацию; каким же образом согласовать присутствие желаний и неизменность Брахмана?» На это я отвечу: «Твоя ошибка состоит в том, что ты считаешь желания Брахмана подобным желаниям дживы. Исходя из этой ложной предпосылки, ты заключаешь, что наличие желаний у Брахмана есть признак того, что Брахман претерпевает изменения (викара). Принципиальное различие между крохотным живым существом и Верховным повелителем состоит в следующем:

1. джива — это незначительное порождение шакти Бхагавана, и потому ее индивидуальные желания формируются не независимо, а под влиянием других могущественных энергий Всевышнего, с которыми она приходит в соприкосновение. По этой причине любые желания дживы есть викара, т.е. они определенным образом видоизменяют внешнюю природу дживы;

2. но Брахман абсолютно независим, и потому все Его желания, также как и Он Сам, абсолютно независимы от посторонних влияний и являются неотъемлемой частью самой Его природы. Желания Брахмана едины с Его шакти и в то же время отличны от них. Желания Брахмана есть Его сварупа, неизменная форма, в которой нет места для каких-либо трансформаций. Силой Своих желаний Брахман активизирует бесчисленные энергии (шакти), которые подвергаются функциональным изменениям, необходимым для осуществления воли их господина.

Все эти тонкие философские истины человек сможет понять лишь в том случае, если будет с верой слушать заключения Вед, не полагаясь на ограниченные возможности своего интеллекта. Теперь попытаемся понять, что собой представляет шакти-паринама-вада (теория трансформации энергий Брахмана). Приведенная раннее аналогия молока, которое превращается в йогурт, не может адекватно объяснить сущность концепции шакти-паринама-вады. Для этого требуется более точный пример.

Можно возразить, что с помощью материальных примеров нельзя составить полного представления о духовной истине, но тем не менее правильно подобранные примеры способны пролить свет на некоторые принципиальные Ее аспекты. Итак, подходящий пример в этой связи — легендарный «философский камень», который является материальным предметом, но при этом способен, оставаясь неизменным, производить на свет бесконечное количество драгоценных камней и золота. Творение, которое осуществляет трансцендентный и независимый Верховный Господь, подобно этому: повинуясь желаниям Бхагавана, Его непостижимые энергии создают материальные вселенные, каждая из которых состоит из четырнадцати планетных систем и населена бесчисленными живыми существами (дживами), однако Сам Господь при этом останется неизменным.

Однако необходимо ясно понимать, что этот неподверженный трансформации Брахман не является ни бесформенным, ни безличным; Он — высшая индивидуальная личность. Когда Веды произносят слово «Брахман», они имеют в виду Того, кто не имеет Себе равных (брихад-васту-брахма), поскольку брахман означает «величайший (брихад). Таким образом, Брахман — это Верховная Личность Бога, Бхагаван, обладатель шести божественных достояний. Невозможно объяснить природу Его духовной энергии, если считать его безличным. Благодаря Своей непостижимой энергии Абсолют существует одновременно в безличном и личностном проявлениях. Предполагать, что Брахман есть нирвишеша и не принимать при этом Его аспекта савишеша, означает видеть только половину истины и не иметь полного понимания природы Всевышнего. Описывая характер отношения Брахмана к материальному творению, Веды используют три грамматических падежа: инструментальный (творительный) падеж (карана), обозначающий «с помощью чего, как, каким образом»; аблативный (отложительный; форма родительного) падеж (ападана), обозначающий «откуда»; и локативный (предложный) падеж (адхикарана), обозначающий «во что». Так, в

«Таитирия-упанишаде» (3.1.1) говорится:

йато ва имани бхутани джайанте
йена джатани дживанти йат прайантй абхисам вишанти
тад виджигйасасва тад брахма

«Тот, о ком ты спрашиваешь, есть Брахман; от Него произошли все существа; Своей силой Он поддерживает их жизнь; и в Него они погружаются в момент вселенского разрушения».

Когда говорится, что живые существа рождены Брахманом, используется аблативный падеж (ападана); говоря, что живые существа поддерживаются Брахманом, используется инструментальный падеж (карана); и наконец, локативный падеж (адхикарана), используется в том случае, когда говорится, что живые существа входят в Него. Таковы три очевидные черты Абсолютной Истины, говорящие о том, что Брахман есть верховная личность, ибо только личность может обладать подобными качествами. Брахман в Своем высшем аспекте всегда савишеша (обладающий формой, качествами и совершающий игры). Шрила Джива Госвами описывает Верховную Личность следующими словами:

экам эва парама-таттвам свабхавикачинтйа-шактйа
сарвадайва сварупа-тад-рупа-вайбхава-джива-прадхана-рупена
чатурдхаватиштхате суртйантар-мандала-стха-теджа ива
мандала тад-бахир гата-тад-рашми-тат-пратиччхави-рупена

«Высшая Истина (Парама-таттва) едина и неделима, однако благодаря Своей непостижимой энергии она проявляет Себя четырьмя разными способами: 1) как образ Бхагавана (сварупа); 2) как окружение Бхагавана, т.е. Его обитель, Его вечные спутники, Его экспансии и инкарнации (тад-рупа-вайбхава); 3) как индивидуальные души (дживы); 4) как материальная энергия (прадхана).

Эти четыре аспекта Всевышнего соответственно подобны: 1) внутренней части планеты Солнце; 2) поверхности Солнца; 3) лучам солнечного света; 4) отражению Солнца».

Несомненно, этот пример лишь частично объясняет природу Абсолютной Истины. Итак:

1. изначальная форма Бхагавана есть воплощение вечности, знания и блаженства (сат-чид-ананда-виграха). Такова Его сварупа;

2. духовное имя Бхагавана, Его обитель, спутники и все предметы, используемые в служении Ему, неотличимы от Него Самого. Они — сварупа-вайбхава (проявление Его бытия);

3. джива-шакти Бхагавана объединяет все вечносвободные (нитья-мукта) и вечнообусловленные (нитья-баддха) индивидуальные души, которые есть зависимые от Него атомарные частицы духа (ану-чит);

4. прадхана представляет собой материальный мир (майя-джагат), состоящий из грубых и тонких материальных элементов, которые в свою очередь являются производными концептуальной материальной энергии (майя-прадхана).

Эти четыре аспекта Абсолютной Истины вечны, также как вечен принцип единства Абсолюта. Резонно будет спросить: на каких основаниях Брахман считается единой, неделимой субстанцией (васту), если Он вечно существует в четырех аспектах? Может ли Абсолют быть одновременно одним и многими?

Ответ на подобные сомнения состоит в следующем: разум дживы ограничен и мал; поэтому нет ничего удивительного в том, что то, что ей представляется несовместимым и противоречивым, на деле является гармоничным и целостным. Таково могущество непостижимой энергии Господа».

Враджанатх: «Что собой представляет виварта-вада?»

Бабаджи: «В Ведах встречается описание виварты, однако под этим не подразумевается философия виварта-вады. Шри Шанкарачарья интерпретировал слово виварта таким образом, что в его устах виварта-вада стала синонимом понятия майявада (доктрина иллюзии).

Научное значение слова виварта приводится в другом высказывании Садананды Йогиндры в его комментарии на «Веданта-сутру»:

ататтвато ’нйатха буддхир виварттам итй удахритах

Веданта-сара 49

«Виварта — это иллюзия, возникающая вследствие того, что один объект принимается за другой».

Джива представляет собой атомарную частицу духа; однако, заключенная в оболочки грубого и тонкого материальных тел, джива ошибочно отождествляет свое «я» с этим внешним покрытием. Такая иллюзия, возникающая у дживы, которая в невежестве своем считает себя тем, чем она не является в действительности, есть единственный пример виварты, который используют Веды. Один человек может думать про себя: «я — Рагхунатха Бхаттачарья, сын Санатаны Бхаттачарьи»; другой человек думает: «я — дворник Мадхур, сын дворника Харкхура», но оба они заблуждаются, поскольку чистая джива — не брахман Рагхунатха Бхаттачарья и не дворник Мадхур, а вечная духовная искра.

Для объяснения принципа виварты Веды опираются на две аналогии: веревка, которую в темноте человек может принять за змею, и раковина улитки, блеск которой может быть принят человеком за блеск серебра.

Приводя эти примеры, Веды призывают людей избавиться от виварты, т.е. перестать отождествлять себя с телом, созданным майей. Однако майявади (имперсоналисты) отвергли это прямое и единственно правильное значение слова виварта и создали смехотворную теорию, которую назвали виварта-вада. Они утверждают, что только концепция «я есть Брахман», является истинной, а концепция «я есть джива» — это иллюзия (виварта). Виварта-вада имперсоналистов — препятствие на пути искренних людей, стремящихся к познанию Абсолютной Истины. Ведические примеры виварты находятся в полной гармонии с теорией шакти-паринама-вады, но спекулятивная доктрина виварта-вады не выдерживает критики в свете авторитетных источников.

Майявади предлагают множество разновидностей виварта-вады, три из которых наиболее известны: 1) душа есть Брахман, и только находясь в иллюзии, Брахман считает себя дживой; 2) джива есть отражение Брахмана; 3) дживы и материальный мир — это сон Брахмана. Все эти разновидности виварта-вады одинаково ложны и антагонистичны ведической сиддханте».

Враджанатх: «Объясни, пожалуйста, в чем состоит суть философии майявады?»

Бабаджи: «Хорошо, слушай внимательно. Майя-шакти представляет собой искаженное отражение внутренней энергии Господа (сварупа-шакти). Майяшакти не может коснуться трансцендентного мира, но она повелевает материей и распоряжается дживами, когда те, побежденные невежеством, входят в материальный мир. Духовные объекты (индивидуальная душа и т.д.), составляющие ткань вечного трансцендентного бытия, имеют независимое от майи существование; они объективны и истинны. Однако майявада провозглашает, что джива концептуально иллюзорна; она есть Брахман, который, оказавшись во власти майи, обретает ложное ощущение множественной индивидуальности. Майявади считают, что бытие дживы призрачно (т.е. джива является продуктом майи и не существует вне или независимо от майи), и поскольку в этом смысле джива лишь представляется отдельной личностью, освобождение для нее означает восстановление сознания абсолютного единства (кевала-адвайта), или растворение в Брахмане (брахма-нирвана).

Итак, майявади не принимают факт существования чистой (т.е. свободной от покрова майи) индивидуальной души. Идя еще дальше, они утверждают, что Брахман, желая явить себя в мире материи, вынужден принимать прибежище у майя-шакти и облачаться в материальное (майика) тело. Это представляется им единственно возможным, поскольку концепция вечного духовного тела Брахмана для них принципиально неприемлема. Согласно взглядам импесоналистов, Ишвара (Брахман в образе Верховного повелителя) имеет материальное тело. Также все аватары Ишвары (воплощения Брахмана, нисходящие на Землю или на другие планеты Вселенной), принимают материальные тела для того, чтобы провести свои игры (лилы), и затем, исполнив желаемое, оставляют временную оболочку и возвращаются в вечную обитель. Майявади «проявляют свое великодушие» к Бхагавану, признавая одно отличие, существующее между Ним (в форме Ишвары и Его аватар) и дживой. Различие это они видят в том, что дживы воплощаются в грубом материальном теле, понуждаемые к тому грузом своей прошлой кармы. Последствия греховных и благочестивых поступков заставляют дживу принимать новое рождение, страдать, стариться и умирать, тогда как Ишвара, хотя Его тело, имя, качества и времяпрепровождения материальны (как утверждают майявади), Он, в отличие от дживы, принимает рождение по собственной воле, и потому в любой момент может оставить все материальные обозначения и восстановить Свою вечную природу чистого духа. Майявади говорят, что Ишвара, даже облачаясь в материю, не становится зависимым от нее и остается свободным от необходимости принимать последствия каких-либо Своих действий. Все эти представления майявади в корне неверны».

Враджанатх: «Могут ли Веды служить подтверждением взглядов майявади?»

Бабаджи: «Никогда! Философия майявады не имеет никакого отношения к Ведам. В действительности майявада тождественна буддизму. В «Падма-пуране» (Уттара-кханда 46.6) Махадев, отвечая на вопрос Умы (Парвати), говорит следующее:

майавадам асач-чхастрам прачханнам бауддхам учйате
майаива вихитам деви калау брахмана-муртина

«О Деви, учение майявады создано на основе ложных писаний. Хотя майявада-бхашья облачается в одежды религии ариев и защищает себя авторитетом Вед, в действительности она представляет из себя скрытую форму буддизма. О богиня, в век Кали я сам приду на Землю в облике брахмана и буду проповедовать эту философию иллюзии».

Враджанатх: «Прабху, почему Господь Шива, будучи повелителем всех полубогов, лучшим из преданных Вишну, пошел на такой отвратительный поступок?»

Бабаджи: «Шри Махадев — это гуна-аватара (воплощение определенного материального качества, в данном случае — невежества) Верховной Личности Бога. Однажды случилось так, что демоны (асуры), стремясь исполнить свои греховные, похотливые желания, стали с усердием поклоняться Бхагавану в надежде обрести небывалое могущество. Видя это и желая защитить путь бхакти, а также всех искренних вайшнавов, стремящихся к высшей цели, милосердный Господь обратился к Своему близкому слуге, Шиве, со следующими словами: «О Шамбху, сейчас учение чистой преданности попало в руки нечестивых демонов, которые изучают науку бхакти и проповедуют ее другим, тем, кто так же, как и они, находятся в гуне тамаса (невежества) и обладают демонической природой (асура-бхава). Это грозит катастрофой для всего мира. Пожалуйста, напиши книгу, которая бы опиралась на авторитет Вед и в то же время содержала в себе ложное учение майявады (философию иллюзии). Затем широко проповедуй эту имперсональную философию, чтобы привлечь демонов и таким хитрым способом спрячь от них Меня и защити Мой чистый путь преданного служения. Демоны, обладающие безбожной природой, оставят практику бхакти и примут прибежище твоего учения; тем самым Мои искренние преданные смогут вздохнуть свободно и будут беспрепятственно наслаждаться вкусом настроений чистой преданности в своем кругу».

Лучший из вайшнавов, Шри Махадев, выслушал просьбу Всевышнего Господа с тяжелым сердцем, ибо такое поручение не могло радовать его. Тем не менее, считая себя верным слугой Бхагавана, он принял облик брахмана Шанкарачарьи и проповедовал философию майявады по всей Индии, покорно исполняя приказ своего господина. Кто может обвинить его в этом?

С незапамятных времен Верховная Личность Бога вращает колесо материального существования (самсара-чакра). Диск сударшана, который Господь держит в Своей руке, защищает все мироздание, а Его наставления несут благо всем живым существам. Это известно верному слуге Бхагавана, который, получив указание Господа, с верой исполняет его.

Зная сокровенный смысл этой лилы и понимая внутреннее настроение Шри Шанкары, который является учителем для всего мира, чистые вайшнавы никогда не считали его виновным в распространении ложного учения. Выслушай внимательно другие свидетельства этого из священных писаний:

твам арадхйа татха шамбхо грахишйами варам сада

Падма-пурана, Уттара-кханда 42. 109-110

Нарада-панчаратра 4.2.29-30

«Господь Вишну обратился к Шиве со следующими словами: «О Шамбху, поскольку ты поклоняешься Мне, Мои благословения всегда пребывают с тобой. Теперь исполни Мое желание: в век Кали низойди на Землю в своем частичном проявлении и проповедуй в мире ложную философскую доктрину, основанную на вымышленном толковании «Веданты». Тем самым ты защитишь Меня от демонических людей, и путь преданного служения Мне обретет большую ценность».

В «Вараха-пуране» Верховный Господь говорит Шиве:

эша мохам сриджами ашу…

«Я создаю иллюзию (моха), которая вводит в заблуждение недалеких людей. О могучерукий Рудра, воспользовавшись этой иллюзорной энергией, создай ложные священные писания (асат-шастра), в которых истина была бы представлена как ложь, а ложь, как истина. Заставь людей поклоняться тебе, как Всевышнему, привлеки к себе все их внимание и одновременно с этим спрячь от них Мою изначальную форму Бхагавана».

Враджанатх: «С помощью каких ведических шлок можно было бы опровергнуть майявада-бхашью?»

Бабаджи: «Все заключения Вед разоблачают майяваду. Философы майявади, изучив весь объем ведической литературы, выделили четыре мантры, которые они заложили в фундамент своего мировоззрения. Эти мантры, получившие в устах майявади название маха-вакьи (великие изречения), звучат следующим образом:

1. сарвам кхалв идам брахма — Вся эта вселенная есть Брахман (Чхандогья-упанишад, 3.14.1);

2. прагьянам брахма — Брахман есть Верховное знание (Брихад-араньякаупанишад 4.4.19, Катха-упанишад 2.1.11);

3. тат твам аси шветакето — О Шветакету, ты есть То (Чхандогья-упанишад, 6.8.7);

4. ахам брахмасми — Я есть Брахман (Брихад-араньяка-упанишад, 1.4.10).

Первая из этих мантр учит тому, что весь материальный мир, состоящий из бесчисленных живых существ и неживой материи, есть Брахман. В этом мире нет ничего, что не было бы Брахманом. Какова природа Брахмана? Об этом говорится в «Шветашватара-упанишаде» (6.8):

на тасйа карйам каранам ча видйате
на тат-самаш чабхйатхикаш ча дришйате
парасйа шактир вивидхайва шруйате
свабхавики гйана-бала-крийа ча

В этом стихе утверждается, что Верховный Брахман не совершает материальных действий, ибо у Него нет рук, ног и каких-либо других частей материального тела. Однако Он имеет трансцендентное тело, обладающее трансцендентными чувствами, с помощью которых Он осуществляет Свои трансцендентные игры. Невозможно найти никого, кто был бы равен Ему, что уж говорить о том, чтобы быть выше Него. Верховный Господь обладает разнообразными непостижимыми энергиями, три из которых — самые важные: это энергия существования (сат, или сандхини-шакти), энергия сознания (чит, или самвит-шакти) и энергия действия (ананда, или хладини-шакти).

Брахман и Его шакти едины; все шакти являются составной частью Брахмана; хотя они проявляют себя самым разнообразным образом (вивидха), они обладают той же самой природой, что и Брахман (свабхавики). Поскольку энергия и ее обладатель едины, можно с уверенностью сказать, что все сущее есть Брахман (абхеда-таттва).

Одновременно с этим достаточно взглянуть на материальную природу, чтобы придти к заключению о том, что Брахман и Его энергии во многом различаются между собой (бхеда-таттва). В «Катха-упанишаде» (2.13) и «Шветашватара-упанишаде» (6.10) говорится:

нитйо нитйанам четанаш четананам
эко бахунам йо видадхати каман

«Верховный Господь есть высшее вечное живое существо среди бесконечного множества вечных живых существ. Он — высшее сознающее существо среди многих сознающих живых существ; но только Он один выполняет желания всех остальных и обеспечивает их всем необходимым для жизни».

Это высказывание Упанишад утверждает существование вечного разнообразия в бытии Брахмана, а предыдущий стих говорит о том, что шакти и шактиман обладают единой природой, но в то же самое время существуют как отдельные таттвы, благодаря чему Брахман может обладать знанием (гьяна), пользоваться силой (бала) и совершать действия (крия).

Теперь давай перейдем к обсуждению второго изречения Вед:

прагйаянам брахма

 «Брахман есть сознание».

Айтарейа-упанишад 1.5.3

Эта маха-вакья утверждает единство Брахмана и сознания. Природа сознания описывается в «Брихад-араньяка-упанишаде» (4.4.21):

там эва дхиро вигйайа прагйанам курвита брахманах

«Мудрый человек, обладающий совершенным знанием, посвящает себя служению Господу в умонастроении чистой всепоглощающей любви».

Слово прагья, использованное в этом стихе, в соответствии с контекстом не означает просто сознание; оно означает «служение в любви и чистой преданности».

Третья маха-вакья гласит:

тат твам аси шветакето

 «О Шветакету, Ты есть То».

Чхандогйа-упанишад 6.8.7

Предполагается, что этот стих говорит о единстве души и Брахмана. Однако правильное объяснение данного изречения можно найти в следующем стихе из «Брихад-араньяка-упанишад» (3.8.10):

йо ва этад акшарам гаргй авидитвасмал
локат праити са крипанах
йа этад акшарам гарги авидитвасмал
локат праити са брахманах

«О Гарги! Те, кто не решив проблем материального существования и не постигнув вечного Господа Вишну, оставляют этот мир, подобно низшим животным, есть скупые, низкие шудры. Другие же оставляют мир в полном знании о Верховной Личности Бога, и они — истинные брахманы, т.е. люди, знающие Абсолютную Истину».

Таким образом, значение слов тат твам аси следующее: «Тот, кто обрел истинное знание и посвятил себя чистому преданному служению Господу, есть истинный брахман».

Четвертая маха-вакья звучит следующим образом:

ахам брахмасми

 «Я — Брахман».

Брихад-аранйака-упанишад 1.4.10

Некоторые философы утверждают, что знание (видья), провозглашаемое в этой мантре, представляет собой осознание безличного аспекта Бхагавана в качестве высшего конечного достижения. Однако эта идея подвергается суровой критике в следующих словах «Иша-упанишады» (мантра 9):

андхам тамах правишанти йе ’видйам упасате
тато бхуйа ива те тамо йа у видйайам ратах

«Люди, находящиеся в невежестве, отправятся в темнейшие районы Вселенной, однако значительнее хуже положение тех, кто культивирует ложное знание».

Смысл этих слов состоит с следующем: для людей, не знающих о природе души, уготованы низшие районы мироздания, однако значительно хуже положение тех, кто, избежав этой грубой формы невежества, попадает в ловушку имперсонализма, т.е. считает крохотный духовный атом (дживу) во всем равным безграничному Брахману. Такие люди отправятся в самые страшные миры.

Баба, Веды подобны океану, не имеющему ни берегов, ни дна. Философу надлежит исследовать каждую мантру Вед отдельно от всех остальных, а затем изучить все мантры в рамках единого целого, и только тогда он сможет понять внутренний смысл Вед. Если же человек будет считать значимыми только отдельные высказывания Вед, он непременно придет к ложным философским выводам.

Шри Чайтанья Махапрабху оставил следующее философское заключение, содержащее в себе суть всей ведической литературы: индивидуальные души и материальный мир непостижимым образом одновременно едины и отличны от Верховной Личности Бога (ачинтья-бхеда-абхеда)».

Враджанатх: «Ты называешь философию Шри Чайтаньи — ачинтья бхедабхеда-таттва. Пожалуйста, объясни мне, каким образом эта доктрина опирается на заключения Вед?»

Бабаджи: «Сначала выслушай утверждения, которые говорят о единстве (абхеда-таттва):

сарвам кхалв идам брахма

 «Все сущее есть Брахман».

Чханд