Поиск методов достижения бессмертия даосами

 

«Книга гор и морей», повествует о множестве интересных стран, населенными долгожителями и бессмертными. Согласно легенде, её авторами являются Юй и его помощник Бо-и, описавшие свои впечатления о странах Поднебесной. Знаменательно, что помимо повествований о долголетних великанах, карликах и людях, в ней «раскрываются» различные способы достижения долгожительства и бессмертия [12, с. 142].

Например, чернокожий народ бессмертных, достигал этого состояния благодаря плодам с дерева бессмертия гань-му или «сладкого дерева» и воды из Красного источника долголетия.

Существовали и другие оригинальные способы, некоторые из них также описывались в мифологических текстах, которые для многих становились своеобразными пособиями по достижению долголетия.

Поэтому, люди мечтающие достичь долгожительства начинали пить росу, глотать воздух или ежедневно в определённое время заниматься специальными дыхательными практиками.

Рассмотрение методов достижения долголетия (бессмертия) Поднебесной не возможно в отрыве от фундаментальных традиционных доктрин о мире и душе. Так, согласно представлениям китайцев все субстанции Вселенной и земли содержат один из двух базовых элементов: инь (женский) и ян (мужской). Соответственно, в одних физических телах преобладает инь, в других - ян. Позднее, главным образом, в даосизме, элемент ян стал отождествляться с Дао. Дефиниция Дао непереводима. «Это универсальная всепроникающая первооснова сущего и одновременно Путь, Разом, Истина, благодать… беспредельная пустота, наделенная столь же беспредельной информацией» [14, с. 72].

Соответственно, чем выше содержание ян (или Дао) в субстанции, тем больше оно обладает Космическими свойствами различного порядка (духовного, социального, биологического) - чистотой, благородством, силой, здоровьем, долгожительством, бессмертием и т.п.

Поэтому, с древнейших времен, китайцы старались окружить себя субстанциями и веществами, в которых сконцентрирована сила ян. Практики приобщения и усвоения этих элементов, дарующих не только здоровье и долгожительство, но и гармонию с Космосом, были весьма сложны и разнообразны, и осуществлялись, главным образом, через пищу, ритуалы и символы [14, с. 124].

Список веществ, содержащих в себе ян, довольно обширен и поливариантен. Считалось, например, что долголетие можно обрести с помощью некоторых животных и птиц, ставших впоследствии символами бессмертия. Так, из панциря черепахи и яиц журавля готовили снадобья, для приумножения жизненной силы. Среди растений, продлевающих жизнь, по мнению китайцев, следует отметить цзи («траву бессмертия» или «траву счастья»), сосну, хризантему и персик. Кроме того, носили в качестве амулетов или готовили снадобья из киновари, серебра и т.п. Особой ценностью в Поднебесной обладало алхимическое золото, единственный совершенный металл, не подверженный порче, наделялся магическими, сакральными характеристиками. Более того, золоту приписывались не просто продляющие жизнь, но и омолаживающие человека свойства.

Необходимо отметить, что символы долгожительства находились в состоянии непосредственной когерентности с социальной и духовной жизнью Поднебесной, внося изменения в национальную ментальность [4, с. 102].

Так, с древнейших времен, нефрит - символом бессмертия, использовался для приготовления снадобья. Но этим его применение не ограничивалось. Украшения из этого минерала, наделялись особыми счастливыми магическими свойствами, носимые постоянно или надеваемые в определенных обстоятельствах, сами по себе - своей формой, цветом подчеркивали высокое общественное положение своего хозяина. Кроме того, украшения из нефрита были не только показателем социального статуса, но и уровня духовного развития человека.

Еще более оригинальны методики, по достижению бессмертия, раскрывались в древнейших книгах. Например, в труде Гэ Хуна «Баопу-цзы» приводятся следующие способы. По преданию, глухие горы Поднебесной населяли карлики (жоучжи), ростом семь-восемь вершков. Одного из них необходимо было, используя колдовство, схватить, затем содрать с него кожу и проглотить.

В другом месте говорится, что надо взять жабу, которая прожила десять тысяч лет, и летучую мышь, которая прожила тысячу лет, высушить их в тени, растолочь в порошок и принимать внутрь. Считалось, что тогда можно прожить до сорока тысяч лет.

Естественно, буквальное понимание такие и подобных методик приводили не к продлению жизни, а к её потере. Так как, на самом деле, способы достижения долголетия были эзотеричны, а в их описании использовали всё своеобразие семиотичности языка.

Позднее, поиски способов достижения долгожительства и даже бессмертия, стали, осуществляется не только своими силами, или с помощью магов и заклинателей, но и в рамках даосизма - самобытной китайской религии, которая отразила важнейшие ментальные особенности и ценности национальной культуры.

Здесь, высшим способом достижения бессмертия считалась алхимия, которая по своему предмету может быть определена как наука о долгожительстве. Отметим, что, не смотря на огромную популярность, как в народной среде, так и у лиц, занимающих высокое социальное положение, алхимия никогда не носила статуса государственной, особенно ценной науки, а скорее принадлежала к неортодоксальным знаниям [8, с. 22].

Традиционно алхимию принято разделялась на два типа: внешнюю (вай дань) и внутренняя (нэй дань). Первая предполагала создание как бы действующей модели космоса, в котором под действием огня вызревает эликсир бессмертия. Это воззрение базировалось на вере, согласно которой употребление ряда металлов, минералов, растений может обеспечить долголетие. Иногда функцию эликсира выполняло волшебное алхимическое золото, полученное, как считали даосы, путем превращений других металлов. Однако в состав пилюль бессмертия могли входить и такие вещества, как ртуть, мышьяк, свинец, киноварь, серебро и пр. Лекарство считалось тем эффективнее, чем больше очищено, рафинировано, поэтому оно могло проходить до девяти стадий очищения или плавок. Отметим, что в алхимии огонь занимал особое место. Т.к. во-первых, как уже говорилось, с помощью нагревания происходило очищение металлов, во-вторых, огню приписывалась способность сжимания временных циклов алхимического микрокосмоса, что способствовало их (металлов) искусственно ускоренной трансмутации.

При изготовлении пилюли долголетия (бессмертия) считались необходимыми нравственные предписания и различные ритуальные и аскетические прелиминарии, которые предписывалось соблюдать алхимику - пост, телесное и духовное очищение, жертвоприношения и т.п. Так же обязательной считалась личная изоляция от непосвященных, уединение в горах или на островах (в крайнем случае - в доме, за высокой оградой).

К X в. на смену алхимии «внешней», пришедшей к этому времени в упадок, пришла алхимия «внутренняя». Хотя, по сути, алхимией она была лишь по названию, т.к. по существу, представляла собой специальный комплекс сложных психофизических упражнений. Её главная цель состояла в совершенствование духовных и физических возможностей человека, т.е. в создании бессмертного тела и просветленного сознания. Постепенно, под влиянием буддизма, психотехнический элемент становится ведущим. Во многом поэтому, «внутреннюю» алхимию иногда называют «даосской йогой» [13, с. 121].

Её адептами были заимствованы и переработаны древнейшие приемы шаманов и магов, собственно китайские и буддийские медитативные практики, зачастую по своему происхождению более древние, чем методы «внешней» алхимии. Кроме того, «внутренняя алхимия» использовала фразеологию, теоретический аппарат, способы описания практики алхимии «внешней», сделав названия минералов и веществ символами психофизических процессов и структур, действия по осуществлению трансмутаций «пневменных» субстанций в организме определялись как операции с аллегорически обозначавшимися металлами, их солями, серой, которые представляли космическую сущность.

Таким образом, из огромного количества разрозненных разнородных методов психофизического развития была образована стройная система самосовершенствования, которая, в конечном итоге, вытеснила утилитарную «внешнюю алхимию».

Последователи «внутренней алхимии» исходили из теории об абсолютной гомоморфности микрокосмоса и макрокосмоса. Поэтому ими был сделан вывод о ненужности химического моделирования космоса, поскольку алхимическая модель Вселенной может быть с успехом заменена собственным телом, т.е. можно создать психофизическое бессмертие из его же (тела) веществ и энергий. Более того, считалось, что уже само созерцания космического процесса в занятиях алхимией поднимает человека на качественно новый духовный уровень и способствует обретению бессмертия. [13, с. 189 - 190]

Следует отметить, что особую роль в генезисе алхимии сыграла нумерология.

«Нумерология - наука, имеющая древнее происхождение, наиболее полно развитая Пифагором в его эзотерическом учении, где с помощью чисел описывается структура и взаимосвязи, свойства всех видимых и невидимых объектов Вселенной». По утверждению Е.А. Торчинова, уже само появление таких письменных источников, как «У чижэнь пянь», «Цань тун ци» и др. свидетельствует о том, что нумерологическая методология являлась объектом рефлексии в алхимии Поднебесной [9, с. 122].

«Весь алхимический процесс описывался через определенные операции с триграммами (гуа), гексаграммами и их чертами (яо). Так, например, согласно даосскому учению тело бессмертного состоит из чистой пневмы ян. Ее создание, поэтому может быть описано через операции с триграммами «кань» («вода») и «ли» («огонь»), символизирующими «апостериорные» (хоу тянь) пневмы инь и ян: триграмма «кань» соответствовала «ян» первостихии «дерево» (средняя черта - ян, появившееся в глубинах инь), а триграмма «ли» - инь «металла» (аналогичная символика). Создание «бессмертного зародыша» (сянь тай) описывалось через «обмен» этих триграмм средними чертами. В результате триграмма «кань», получив недостающую ей среднюю прерывистую черту, становилась триграммой «кунь» («земля»), состоящей из одного инь, и отбрасывалась, а триграмма «ли» обогащалась третьей непрерывной линией, превращаясь в триграмму «цянь» («небо»), символизирующую чистое «априорное» ян первостихии огня нового бессмертного тела адепта».

Согласно эзотерической традиции, все практики и знания передавались изустно, «от сердца к сердцу» от наставника к его наиболее достойным ученикам, которым, в свою очередь, предписывалось строго следовать наказам Учителя, свято оберегать мудрость и опыт предшествующих поколений [10, с. 128].

Более того, Гэ Хун, в своём труде «Баопу-цзы», совершенно определенно утверждает, что без специальных очистительных практик, без строгого поста и высокого уровня духовного развития, создание эликсира бессмертия невозможно. Кроме того, благодаря нумерологии, стал возможен генезис высокой семиотичности алхимического творчества, в котором металлы воспринимались как знаки специфических сил Вселенной.

Таким образом, даосская алхимия внесла огромный вклад в развитие традиционной китайской фармакологии, был накоплен уникальный материал в области химии, медицины и других наук.

Следовательно, китайскую алхимию можно обозначить «как область традиционной китайской науки, имеющая в качестве своего предмета достижение адептом бессмертия и оперирующая веществами, добытыми лабораторным путем через моделирование космического процесса в сжатые временные интервалы в соответствии с распространенными в Китае космологическими представлениями» [9, с. 115]. Обладающая практической значимостью, алхимия была направлена на лечение заболеваний, сохранение здоровья, достижение бессмертия и совершенства.

Таким образом, путь к долгожительству в китайской культуре предполагал занятия сложными специальными психофизическими практиками, (позднее под влиянием буддизма, методы его достижения стали носить исключительно психотехнический характер). Они содержали два аспекта: совершенствование тела и совершенствование духа. Первый предполагал использование особого рода физических и дыхательных практик, макробиотику и т.д. А второй - занятия медитацией, созерцание Дао и т.д. Применялись различные сложные визуализации божеств, символизирующие высшие состояния сознания [3, с. 123].

К XI в. обозначился генезис доктрины одновременного совершенствования «природной сущности», которая отождествлялась с сознательно-рациональным психическим началом, и «жизненности». Поэтому даосы часто критиковали психотехники буддистов, направленные лишь на совершенствование мыслей, интеллекта или «природной сущности» человека, игнорируя его витальное начало. Такую практику, даосы расценивали, как одностороннюю, недостаточную для обретения абсолютного совершенства и бессмертия [8, с. 102].

Таким образом, главная цель даосизма - не просто продление жизни человека или достижение бессмертия. «Истинный даосский бессмертный (сянь, шень-сянь) в процессе движения по пути бессмертия радикально трансформировал, преображал своё тело, которое приобретало сверхъестественные силы и способности - умение летать по воздуху, становиться невидимым, одновременно находиться в нескольких местах и даже сжимать время.

Радикальной трансформации подвергалось и сознание в процессе занятия даосской медитацией: бессмертный в полной мере ощущал и переживал даосскую картину мира, реализуя идеал единства (единотелесности) со всем сущим и с Дао, как таинственной первоосновой мира».

 

 

Выводы

 

Подводя итоги, можно сделать следующие выводы.

Отличительной чертой даосизма и китайской традиции является представление о возможности достижения человеком бессмертия. Науке о бессмертии и практике достижения бессмертия посвящено множество книг. Рецепты достижения бессмертия собирались на протяжении тысяч лет и уходят в глубокую древность. В литературе можно встретить также свидетельства о долгожителях и небожителях, тема бессмертия затрагивается в мифах и легендах, исследования по поводу достижения бессмертия проводились в очень древние времена, императоры пытались достичь бессмертия многочисленными способами.

Получению отвара бессмертия и его использованию посвящен целый комплекс легенд о бессмертных-сянях и различных божествах, переселившихся в некие иные сферы. Как бы ни менялись герои преданий, в описании их приключений стабильно присутствуют три мотива: изготовление отвара бессмертия, чудесное перемещение героя (например, на Луну или на некие чудесные острова) и не менее чудесная его трансформация. Все герои либо варят лекарство бессмертия, либо принимают его и тотчас оказываются в «полете», в «перемещении» или в царстве мертвых.

Тема бессмертия занимает важное место в ранних даосских трактатах. О бессмертии говорится ещё в трактате Даодэцзин, бессмертным считается его автор Лао-Цзы. Тема развивается в притчах Чжуан-цзы, этой темы в той или иной степени касаются многочисленные философские трактаты того периода. Помимо философских трактатов теме бессмертия посвящены многочисленные стихи и легенды.

Древние даосские трактаты выражают три представления о смерти: жизнь и смерть - две непременные фазы единого процесса трансформаций-перемен; смерти как таковой вообще нет - это лишь одна из множества метаморфоз, которые, собственно, и составляют сущность жизни; жизнь есть безусловное благо, величайшее среди всех благ. Смерть есть зло и её надо преодолеть.

Вывод, который делается из представления о круговороте всего живого, заключается в том, что если следовать естественной природе, можно постоянно возобновлять себя, не умирая. Необходимо следовать тем явлениям, которые постоянны, избегая того, что разрушается. Необходимо следовать также естественным ритмам, чтобы не утрачивать жизненной энергии; следование естественным ритмам позволяет черпать силы из самой природы.

Бессмертные живут в другом временном измерении, один день их жизни длится многие годы. По легендам, бессмертные живут на острове Пэнлай и на других островах, которых поддерживают на плаву гигантские черепахи ао, по другим представлением - на дальнем Западе у горы Куньлунь. Бессмертные питаются особой пищей (например - небесной росой) и потребляют эликсир, продлевающий жизнь.

 

Библиография

1. Горбовский А.А. Иные миры. - М.: «Общество по изучению тайн и загадок Земли», 1991. - 208 с.

. Гэ Хун. Баопу-цзы. - СПб.: Философская литература, 1999. - 169 с.

3. Кесисоглу Н.В. Семантика трансцендентальных практик Древнего Китая в достижении долгожительства // Аналитика культурологии. - Тамбов: Грамота, 2007. - С. 20-26.

.   Кравцова М.Е. История культуры Китая. - М.: Лань, 1999. - 415 с.

5. Малявин В.В. Китайская цивилизация. - М.: Знание, 2001. - 323 с.

. Торчинов Е.А. Даосизм. - СПб.: Питер, 1998. - 218 с.

. Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. - СПб.: «Азбука-классика», «Петербургское Востоковедение», 2007. - 330 с.