УРОК 36. ВЕРА В РАЙ И АД (ЧАСТЬ 2)

Мы (ахлю-с-сунна) отрицаем идею, что, если бы Рай уже существовал сейчас, он был бы не вечным.

 

Они (Абу Хашим и Кади Абдуль-Джаббар) говорили:

 

«Слова Аллаха:

 

كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ

 

(смысл: «Все погибнет, кроме Самого Аллаха» (сура «аль-Кысас», аят 88)) означают, что все, кроме Всевышнего Аллаха будет уничтожено».

 

Мы отвечаем на это так: мы не согласны с тем, что этот аят означает, что все, помимо Аллаха, будет уничтожено. Мы считаем, что смысл аята в том, что все, помимо Аллаха, может исчезнуть по своей природе, существует ли оно на самом деле или нет. Ведь существование всего, помимо Аллаха, рационально допустимо. И существование творений не независимо. Аят не означает, что все, кроме Аллаха, перестанет существовать. И из утверждения, что Рай существует сейчас, не следует, что он перестанет существовать, поскольку мы не считаем, что все, поимо Аллаха, перестанет существовать. Ведь этот аят конкретизируется аятом:

 

أُكُلُهَا دَآئِمٌ

 

Смысл: «Яства Рая – вечные» (сура «ар-Раꞌд», аят 35).

 

Как было сказано (по мнению муꞌтазилитов), он доказывает, что Рай вечен. Получается, что все, кроме Аллаха и Рая, перестанет существовать. Таким образом, мы объединили смыслы двух аятов. И из этого не следует, что, раз Рай существует сейчас, он перестанет существовать.

 

Имам Фахруддин ар-Рази, да помилует его Аллах, пишет своем тафсире в комментарии к этому аяту, что у ученых существует несколько толкований слов «Все погибнет, кроме Самого Аллаха»:

 

1. Некоторые сказали, что «погибнет» означает отойдет в небытие.

 

2. Другие сказали, что имеется в виду: умрет и распадется на части, при этом сами частицы вещества сохранятся.

 

3. Третьи решили, что речь идет лишь о возможности исчезновения творений, то есть того, чье существование рационально допустимо. Мутакаллимы говорят, что этот вид существующего всегда теоретически может прекратить существовать, это его неотъемлемая особенность. И только существование Аллаха – рационально обязательно. И в этом заключается смысл аята.

 

Как мы понимаем, имам аль-Бабирти, да помилует его Аллах, выбрал третье толкование. Также его предпочитает и имам ат-Тафтазани, да помилует его Аллах, который в «Шарх аль-ꞌакаид» пишет («Нибрас», с. 471, Стамбул, Дар Ясин), что по сравнению с рационально обязательным существованием (существованием Аллаха) существование допустимое подобно небытию. Также небытие, исчезновение постоянно подстерегает все творения: одни состояния уходят, сменяясь другими, люди умирают, потом возвращаются к жизни в могиле, потом снова умирают, чтобы быть воскрешенными для отчета в Судный день, затем начинают новое существование в Раю или Аду.

 

Также мы (ахлю-с-сунна) не считаем, что слова Аллаха:

 

أُكُلُهَا دَآئِمٌ

 

(«Яства Рая – вечные» (сура «ар-Раꞌд», аят 35)) являются доказательством вечности Рая, потому что мы должны отказаться от внешнего смысла аята. Ведь само кушанье не может быть вечным, оно исчезает, будучи съеденным. Смысл аята заключается в том, что, как только кушанье будет съедено, оно будет тут же заменено новым. Оно никак не отрицает возможность уничтожение Рая хотя бы на один миг.

 

У ахлю-с-сунна и другое понимание (возможно, это первое толкование, приведенное имамом ар-Рази), на которое указывает имам ат-Тафтазани (с. 473): все творения будут уничтожены, а затем некоторым из них (души, Рай, Ад и др.) будет возвращено бытие. Аллах знает лучше.

 

Наши (ахлю-с-сунна) доказательства (того, что Рай и Ад уже сотворены) – это слова Всевышнего Аллаха:

 

وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ

 

Смысл: «(Стремитесь) к Раю, ширина которого равна ширине небес и земли, уготованному для богобоязненных» (сура «Алю Имран», аят 133).

 

А также слова Аллаха:

 

وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ

 

Смысл: «(Стремитесь) к Раю, ширина которого подобна ширине небес и земли, уготованному для тех, кто верил в Аллаха и Его Посланника» (сура «аль-Хадид», аят 21).

 

А также слова Всевышнего:

 

وَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ

 

Смысл: «Бойтесь Ада, уготованного для неверующих» (сура «Алю Имран», аят 131).

 

Если бы Рай и Ад не были бы уже сотворены, про них нельзя было сказать в буквальном значении «уготованные», поскольку знатоки арабского языка едины в том, что выражение «подготовить что-то» означает, что нечто уже существует, создано, завершено.

 

Нам могут возразить: возможно Аллах говорит «уготованы» для усиления, подобно Его словам:

 

إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ

 

Смысл: «Ты смертен, и они смертны» (сура «аз-Зумар», аят 30).

 

Дословно в аяте сказано: «Ты мертв, и они мертвы». То есть о будущем факте сообщается так, как будто он уже случился, что означает, что это без сомнения случится.

 

Или подобно словам Аллаха:

 

وَنُفِخَ فِي الصُّورِ

 

Смысл: «И затрубят в рог» (сура «аль-Кахф», аят 99).

 

Дословно: «затрубили в рог» в прошедшем времени.

 

И подобно другим аятам.

 

Я отвечу: основа в понимании речи – ее буквальное значение. Мы воспринимаем речь иносказательно, лишь когда буквальное значение недопустимо. А в данном случае это не так.

 

Также наши доказательства – слова Аллаха:

 

اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ

 

Смысл: «(О Адам!) поселись в Раю вместе с супругой» (сура «аль-Бакара», аят 35).

 

Слова Аллаха:

 

قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً

 

Смысл: «Мы сказали: покиньте Рай вы все!» (сура «аль-Бакара», аят 38).

 

Поскольку Адам, мир ему, жил в Раю и был вынужден его покинуть, значит, Рай уже существует.

 

Слова Всевышнего:

 

وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى

 

Смысл: «И он (Мухаммад) видел его (Джибриля) при другом нисхождении у Лотоса крайнего предела, около которого находится Рай, вечное прибежище» (сура «ан-Наджм», аяты 13 – 15).

 

Также (наше доказательство) хадис Пророка, мир ему и благословение Аллаха (в котором он передает слова Всевышнего):

 

«Я приготовил для Своих благочестивых рабов невиданное, неслыханное, невообразимое человеком». Хадис привели Бухари (3244, 4779, 4780) и Муслим (2824).

 

Также хадис:

 

«Я видел Амра ибн Амира аль-Хузаꞌи в Аду». Привели Бухари (3521, 4623) и Муслим (2856).

 

И многие другие подобные аяты и хадисы.

УРОК 37. ВЕРА В ВЕСЫ ДЕЯНИЙ

Имам Абу Ханифа, да будет Аллах им доволен, говорит:

 

وَالمِيزَانُ حَقٌّ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ ليَوْمِ الْقِيامَةِ). وِقِرَاءَةُ الكُتُبِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (اقْرَأ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَليْكَ حَسِيباً).

 

Мы утверждаем, что Весы – это истина, согласно словам Аллаха:

 

وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ

 

Смысл: «В День воскресения Мы установим справедливые Весы» (сура «аль-Анбия», аят 47).

 

Мы утверждаем, что чтение книги деяний в Судный день – истина, согласно словам Всевышнего:

 

اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا

 

Смысл: «Читай свою книгу! Сегодня достаточно того, что ты сам сосчитаешь свои деяния против самого себя» (сура «аль-Исра», аят 14).

 

Имам аль-Бабирти, да помилует его Аллах, комментирует:

 

Слова имама «Весы – это истина» подразумевают, что деяния неверующих и мусульман будут взвешены на весах. Смысл этого в том, что таким образом выявится вес поступков людей, будь то благие поступки или дурные. И мы не знаем, какими будут эти Весы. Основа веры в них – слова Всевышнего Аллаха:

 

وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ

 

Смысл: «В День воскресения Мы установим справедливые Весы» (сура «аль-Анбия», аят 47).

 

А также Его слова:

 

وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ

 

Смысл: «В тот день взвешивать будут справедливо. Те, чья чаша Весов будет перевешивать, спасутся. Те же, чья чаша Весов окажется легче, потеряют самих себя, поскольку они были несправедливы к Нашим знамениям» (сура «аль-Аꞌраф», аяты 8 – 9).

 

А также Его слова:

 

فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ - فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ - وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ - فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ

 

Смысл: «Тот, чья чаша Весов окажется тяжелой, обретет приятную жизнь. А тому, чья чаша Весов окажется легкой, пристанищем станет Ад» (сура «аль-Кариꞌа», аяты 6 – 9).

 

Пророка, мир ему и благословение Всевышнего, спросили: как можно взвесить поступки людей, если они не материальны? Он ответил:

 

«Будут взвешены свитки деяний».

 

Эти слова приводит хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни в «Фатх аль-Бари» (т. 13, с. 539), цитируя имама аль-Куртуби, который передает их от Ибн Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом.

 

Благородные ангелы-писцы записывают дела человека в свитки, и эти свитки материальны.

 

Также от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, передается, что он сказал:

 

«Воистину, Аллах спасёт одного человека из моей общины на виду у всех творений в День Суда. Перед ним раскроются девяносто девять свитков (с грехами), каждый из которых простирается на столько, насколько видят глаза. Затем Аллах скажет: «Отрицаешь ли ты что-либо из этого? Допустили ли мои писцы-хранители несправедливость к тебе?» Человек ответит: «Нет, о Господь». Аллах спросит: «Есть ли у тебя какое-нибудь оправдание?» Человек ответит: «Нет, о Господь». Аллах скажет: «Это не так, у Нас есть одно твоё праведное дело». После этого будет извлечена карточка, на которой будет начертано: «Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник». И Аллах скажет: «Взвесь ее». Человек ответит: «О Господь! Что такое эта карточка по сравнению с этими свитками?!» Аллах скажет: «С тобой не поступят несправедливо». Тогда свитки будут положены на одну чашу весов, а карточка на другую чашу, и легкими окажутся свитки, а карточка будет тяжелее».

 

Хадис передал Абдуллах ибн Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах им и его отцом, и привели ат-Тирмизи (2639) и Ибн Маджа (4300) с достоверным иснадом.

 

Также существует мнение, что Всевышний Аллах создаст из благих поступков материальные тела из света, а из дурных – тела из тьмы. И эти объекты будут взвешены.

 

И, без сомнений, мы должны воздерживаться от попыток представить образ этих Весов. Все что нам нужно – это быть убежденными, что Весы – истина, и не занимать ум размышлениями о том, каковы они, оставляя знание об этом за Всевышним Аллахом, который способен взвесить дела Своих рабов любым способом, каким только пожелает.

 

Могут спросить: почему в аятах слово «весы» приходит во множественном числе, при том, что Весы – одни?

 

По-арабски «الموازين» – это множественное число слова «الميزان», хотя по-русски даже один предмет обозначается формой множественного числа: одни весы, много весов.

 

Я отвечу: на самом деле, «الموازين» – это может быть формой множественного числа от слова «الموزون» (то, что взвешивают), то есть деяния людей, и эти деяния будут иметь вес, и Аллах обратит на них внимания. Но это также может быть формой множественного числа слова «الميزان» (весы), тогда эта форма служит для подчеркивания их величия и значимости.

 

В арабском языке допустимо употреблять форму множественного числа для обозначения одного предмета, чтобы подчеркнуть его важность и значительность.

 

«Чтение книги деяний в Судный день – истина». Всевышний Аллах говорит:

 

نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا - اقْرَأْ كِتَابَكَ

 

Смысл: «…В Судный день мы представим ему книгу, которую он увидит развернутой. Читай свою книгу!» (Сура «аль-Исра», аяты 13 – 14).

 

И книга деяний будет подана верующему с правой стороны, а кафиру – с левой или сзади. Всевышний Аллах говорит:

 

فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَه - إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ - فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ - قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ - كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ - وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَه

 

Смысл: «Тот, кому его книга будет дана в правую руку, скажет: «Вот! Прочтите мою книгу! Я верил в то, что мне предъявят счет». Для него будет отрадная жизнь в вышнем саду, где плоды склоняются низко. Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершили в минувшие дни! Тот же, кому его книга будет дана в левую руку, скажет: «Лучше бы мне не вручали мою книгу!»» (Сура «аль-Хакка», аяты 19 – 25).

 

Также Всевышний говорит:

 

وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ - فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا - وَيَصْلَى سَعِيرًا - إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا - إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ

 

Смысл: «А тот, кому его книга будет вручена из-за спины, станет призывать погибель и будет гореть в Аду. Он радовался, будучи со своей семьей, и полагал, что не вернется обратно» (сура «аль-Иншикак», аяты 10 – 14).

 

Эти книги составляют ангелы-хранители (хафаза) в течение земной жизни человека. Всевышний Аллах говорит об этом:

 

أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ

 

Смысл: «Неужели они полагают, что Мы не слышим их секретов и тайных переговоров? О нет! При них находятся Наши посланцы, которые записывают» (сура «аз-Зухруф», аят 80).