Философские аспекты Дарвинизма

Литература: Назаров В.И. Эволюция не по Дарвину: смена эволюционной модели. Учебное пособие. М., 2005.

 

Характерной тенденцией развития естественных наук времен Дарвина стало распространение в них двух философских доктрин.

 

1. Эмпиризм. Индуктивный метод познания (Ф. Бэкон).

Источник познания – чувственный опыт, сбор и описание фактов.

Объект изучения – причинно-следственные отношения между явлениями. Главное – как можно большее число фактов, их разнообразие, умение выделить наиболее репрезентационные факты в группе сходных явлений. Умозаключение носит характер обобщенного описания, но не теоретическое объяснение. (Влияние Д. Юма)

 

2. Позитивизм О. Конта и С. Милля опирается на индуктивный метод. На столе у Дарвина лежали книги О.Конта. «Курс позитивной философии» в шести томах. Трудно сказать, на сколько глубоко изучал Дарвин философию Конта. Учитывая его характер, можно сказать наверняка, что он был знаком с базовыми положениями. И судя по всему, разделял их. Главный тезис позитивизма: отказ науки решать метафизические проблемы. Отказ от раскрытия сущности явлений, причин и способов их происхождения. Позитивная наука должна заниматься сбором эмпирических данных, их описанием, систематизацией и установлением внешних связей (законов) между ними. Когда законы будут найдены, она должна сосредоточиться до низведения их до минимума.

Закон по Конту: совокупность сходных и сопряженных во времени внешних связей.

Наука должна отвечать на вопрос «как», но не на вопрос «почему».

 

«Позитивная наука» лишалась своей главной функции и назначения – давать идейно-теоретическое осмысление реальной действительности и осуществлять предсказания. Ограничение свободы творческой мысли, отрицание познавательной роли теоретического мышления, закрытие возможности для развития научных методов познания.

 

Пожалуй, главным философским вкладом Дарвина является развитие гипотетико-дедуктивной методологии. Она берет свое начало от Галилея.

Гипотетико-дедуктивный метод Ч.Дарвина.

Три посылки:

1. Существование в природе индивидуальной изменчивости.

2. Несоответствие между количеством рождающихся особей и численностью организмов во взрослом состоянии.

3. Стремление организмов размножаться в геометрической прогрессии.

Первая дедукция

из двух посылок: второй и третьей.

Ø Борьба за существование

Вторая дедукция

                       Из первой посылки и первой дедукции

 

Ø Естественный отбор, или

                                 «переживание наиболее приспособленных»

Таким образом, структура сложная: три посылки и две дедукции. Первые две посылки получены индуктивным путем, третья посылка представляет собой дедукцию заимствованную у Мальтуса. Итоговая дедукция есть умозрительный вывод из первой посылки и дедуктивного вывода «борьба за существование».

 

Эволюционная теория Дарвина разрушила господствующее мнение о неизменности видов. Дарвинизм революционизировал всю биологию. Идея эволюции получила свое распространение и в других областях естествознания. Однако Дарвин, под влиянием Томаса Мальтуса, английского священника и экономиста («Борьба за существование») абсолютизировал внутривидовую борьбу и конкуренцию в живой природе. Это дало повод реакционным последователям возвести борьбу за существование в главный закон природы и человеческого общества. На этом строится идеология социал-дарвинизма. Согласно этой идеологии эксплуататорские классы являются «биологически лучшими», а трудящиеся – «биологически худшими». Это дает право одним подчинять себе других. Победившая сторона является более совершенной.

    Сам Дарвин придавал значение естественному отбору как фактору эволюции лишь для более ранних ступеней становления человечества. Тимирязев К.А., русский биологи выступил в оправдание Дарвина: «Он ли, каждое слово которого дышит гуманизмом, стал бы проповедовать идеалы людоедства?»

    В сочинении Дарвина «Происхождение человека и половой отбор» (1871) сгруппированы главнейшие доказательства происхождения человека из животного мира. Дарвин начал их собирать за тридцать пять лет до напечатания этой книги. Еще в 1837-38 годах он занес в свою записную книжку мысль о родстве человека с животным: «если дать простор нашим предположениям, то животные – наши братья по боли, болезни, смерти, страданию и голоду, – наши рабы в самой тяжелой работе, наши товарищи в наших удовольствиях – все они ведут, может быть свое происхождение от одного общего с нами предка – нас всех можно было бы слить вместе».

    Дарвин очень хорошо осознавал антирелигиозное значение своего сочинения. В 1860 году он писал, что если всякому и открыта возможность верить в специальное чудо творения человека, то сам он не видит в этом необходимости и считает бесчеловечным скрывать свое мнение. Долгое время, около шестнадцати лет, Дарвин сам запрещал себе развивать идею об изменчивости видов, чтобы не оскорблять религиозные чувства своей жены. Однако, в конце концов ученый с его страстью к познанию преодолел священное табу. И в сочинении о происхождении человека Дарвин уже открыто пишет: «Тот, кто не смотрит подобно дикарю на явления природы как на нечто бессвязное, не может больше думать, чтобы человек был плодом отдельного акта творения.