Каков истинный пост по христианскому учению

Вначале напомним, что такое истинный пост, а не тот, который имеют многие и многие христиане.

 Как известно, истинный пост – это воздержание от многих вещей, к которому относится и удаление от плотских похотей:

Иннокентий Херсонский (Слово в четверг недели 1-й Великого поста): «Истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления. …Хочешь ли поститься воистину? Удали от себя вместе со снедями и все прочие прихоти плотские. Ибо ветхий и греховный человек твой ослепляет и губит тебя не одним пресыщением тела. Излишество в пище наносит еще вред только тебе одному; а прочие виды плотоугодия и сладострастия вредят, кроме тебя, и многим другим. Оставь же их все, удали от ложа твоего дышащую сладострастием и вольнодумством книгу; со стен комнат твоих соблазнительные изображения, а затем выбрось из самого ума и памяти… все любострастные образы и утверди вместо их в памяти и воображении твоем Крест Христов и образ твоей смерти».

Сам пост направлен против порока похоти.

Иоанн Златоуст (т.10, ч.2, О посте): «Пост учит целомудрию, делает твердым. …Не допускает он к себе коварного удовольствия и поборает восстающую страсть».

Иоанн Лествичник (Лествица, сл.14): «Пост есть насилие естества. Отвержение всего, что услаждает вкус. Погашение телесного разжжения, истребление лукавых помышлений».

Симеон Новый Богослов (Слово 88): «Пост и воздержание есть добродетель, от которой увядают греховные сласти и похоти и замирает огонь плоти».

Феофан Затворник (Письма, п.909): «Против страсти похотной - пост и молитва, и неотступная память Божия со страхом, что стрела правды Божией может поразить при самом деле греховном».

Исидор Пелусиот (Письма, ч.1, п.296): «Естеством допускается законное сочетание, а блуд изобрел злоухищренную похотливость. Посему беззаконно, с неистовством преступившее пределы естества обучаемы были целомудрию страхом закона».

Иннокентий Херсонский (Слово в четверг недели 1-й Великого поста): «Ибо для чего мы постимся? Без сомнения, не для того, чтобы сберечь у себя несколько неупотребленных снедей, а чтобы укротить свою плоть, облегчить душу, оживить совесть, приблизить к себе благодать Божию. Но когда мы сделаемся в мыслях чище и целомудреннее, в словах правдивее и назидательнее, в нравах кротче и великодушнее, в делах справедливее и благотворнее; то цель поста сим самым, при помощи благодати Божией, будет в нас уже достигнута, - сначала, конечно, слабо и несовершенно, а потом - более и совершеннее; доколе не сделаемся во всех отношениях таковыми, каковым должно быть последователям Христовым. В противном случае, пост наш будет подобен лекарству, при употреблении коего больной, по неразумию и невоздержности, предается всем прежним привычкам, произведшим его болезнь. Чего ожидать от такого лекарства, кроме ожесточения болезни, тем опаснейшего, что мы, по надежде на врачевание, будем думать, что выздоравливаем? В таком случае лучше уже не поститься вовсе, ибо тогда, по крайней мере, не будем обольщать себя тем, что мы находимся вне опасности».

Так, во время поста христианин, решивший истинно поститься, т.е. воздерживаться от различных удовольствий, знает, что ему нельзя вступать в половые отношения. Это знание и решимость помогают ему настроиться на исполнение этой заповеди. Таким образом, при посте душа в определенной мере готова воздерживаться, и у нее практически не появляется желаний половых отношений, а значит и мыслей об этом не будет. В том же случае, если по навыку появляется желание и мысль об отношениях, человек говорит себе: «нельзя, пост» и это является значимым условием при борьбе со страстью блуда. Сопротивляясь таким желаниям плоти, душа приобретает навык в борьбе с этой страстью и для времени, когда половые отношения позволены, и во время искушения прелюбодеяния и блудных помыслов.

Но, к сожалению, многие из нас извратили значение поста и уподобились язычникам, и приведем только одно поучение и пусть «Кто имеет уши слышать, да слышит!».

Дмитрий Ростовский (Поучение в неделю 14-ю по Святом Духе и на усекновение честной главы св. славного пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна): «Снова смотря на Иродов пир, я вижу сидящего подле Венеры Бахуса, который у греков был богом чревоугодия, богом объядения и пьянства, и о котором вспоминает и апостол: «Имже бог чрево, и слава их в студе, иже земная мудрствуют» (Флп. 3: 19). У греков был самым любимым богом тот, который велел есть да пить, а о завтрашнем дне не думать, который велел даже пресыщаться и упиваться, а о душе не радеть. Но не только грекам, но, как вижу я, и нашим так называемым православным христианам тот божок не нелюб, понравился, ибо очень склонны к чревоугодию, подражая ученику Бахуса Лютеру. Не соблюдать, говорят, постов — не грех; пьянствовать день и ночь — общительность; проводить время в гуляньях — это дружба; что же касается того, что будет после смерти, что касается души, то говорят: куда ей идти?».