Сулейман ибн Абдур-Рахман аль-Хукайль

Содержание:

Предисловие. Стр. 3.

Часть первая: Религиозная ситуация в исламском мире в целом, и в Неджде в частности, ко времени начала призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Стр. 7.
1 Молодые годы шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Стр. 10.

Его происхождение. Стр. 10.

Поездка в Хиджаз. Стр. 12.

Возвращение в Неджд. Стр. 14.

Шейх Мухаммад в Басре. Стр. 14.

Свидетельства того, что шейх Мухаммад не бывал в Персии. Стр. 15.

Факторы, оказавшие влияние на шейха Мухаммада и сделавшие его религиозным реформатором. Стр. 17.

Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб в Хураймале. Стр. 18.

Начало периода становления проповеднической деятельности. Стр. 18.

Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб в Уяйне. Стр. 21.

Реформаторская деятельность Шейха в Уяйне: устранение порицаемого. Стр. 22.

Вырубка деревьев, к которым обращались за благословением. Стр. 23.

Разрушение надгробий. Стр. 23.

Применение наказания за прелюбодеяние. Стр. 25.

Совместная молитва. Стр. 27.

Шейх покидает Уяйну. Стр. 27.

Правда о взаимоотношениях Османа ибн Муаммара и шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Стр.  28.

5 Шейх в Дир‘ие. Стр. 29.

Встреча и договор. Стр. 30.

2 Деяния, совершенные шейхом в Дир‘ие. Стр. 31.

А) Уроки таухида. Стр. 31.

Б) Переписка с жителями других стран. Стр. 31.

В) Призыв к джихаду. Стр. 34.

Сочинения шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Стр. 34.

Кончина шейха. Стр. 36.

Имамы из семейства Саудидов, поддержавшие призыв шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Стр. 37.

Имам Мухаммад ибн Сауд. Стр. 37.

Распространение салафитского призыва в правление Мухаммада ибн Сауда. Стр. 38.

Имам Абдуль-Азиз ибн Мухаммад ибн Сауд – второй основатель первого Саудовского государства. Стр. 39.

Черты имама Абдуль-Азиза ибн Мухаммада ибн Сауда и его гуманизм. Стр. 40.

Часть вторая: Сущность призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Стр. 42.
1 Истинные цели, которые преследуют противники призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, называя его “ваххабизмом” и покушаясь тем самым на истину, факты и историю. Стр. 43.

1 Антиисторичность термина ваххабизм. Стр. 45.

Разъяснение учения шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Стр. 45.

3 Разъяснение общих оснований, из которых исходит призыв шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Стр. 52.

Борьба с недозволенными новшествами и суевериями. Стр. 53.

Восстановление обязанности повеления совершать одобряемое и запрета на порицаемое. Стр. 54.

Необходимость вынесения суждений на основе того, что ниспослано Аллахом. Стр. 55.

Опора призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба на Коран и Сунну. Стр. 57.

Открытие врат иджтихада. Стр. 60.

4 Объяснение целей призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Стр. 61.

Часть третья: Ложные домыслы, возникшие вокруг призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, и их опровержение. Стр. 64.
1 Масштабы противодействия, с которым столкнулся исправительный призыв Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, и его важнейшие проявления. Стр. 64.

Причины возникновения оппозиции салафитскому призыву Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Стр. 66.

Наиболее известные противники салафитского призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Стр. 69.

Основные ложные домыслы, возникшие вокруг призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и их опровержение. Стр. 73.

Непричастность шейха к хариджитам-рустамидам, и о европейских коллонизаторах которые противостояли призыву шейха. Стр. 91.

Обвинение в адрес шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и его последователей в том, что они объявляют мусульман неверными, и опровержение этого обвинения. Стр. 94.

Часть четвертая: Итоги и влияние салафитского призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, и примеры объективных характеристик, даваемых ему беспристрастными учеными. Стр. 101.

Важнейшие причины и факторы успеха салафитского призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Стр. 101.

Итоги и последствия призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба в Неджде, и на Аравийском полуострове в целом. Стр. 102.

Распространение призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба в исламском мире.

Стр. 107.

4 Высказываний некоторых ученых и историков о шейхе и его призыве. Стр. 111-114.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

 

Предисловие.

Аллаху истинно хвала! – Ему мы возносим хвалу, к Нему за помощью обращаемся, у Него прощения просим! К Аллаху мы прибегаем от зла в наших душах, от дурного в наших делах. Кого Аллах ведет по верному пути, того с него никто не собьет, а кого Он сбивает с него, тому нет верного проводника. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха Единого, Которому нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и Посланник Его!

 

[Представляется уместным обратить внимание русскоязычного читателя, незнакомого со стилистическими особенностями арабо-мусульманских сочинений, на то, что текст традиционно открывающего их непременного зачина славословия Аллаху и Пророку Мухаммаду (саллАлаху алейхи ва сяллям – да благословит его Аллах и приветствует) представляет собой перифраз специально подбираемых фрагментов из Священного Корана, в которых при их внимательном прочтении можно обнаружить явные или неявные намеки на главные идеи, которые двигали автором при написании им данного конкретного сочинения].

В основу настоящей книги «Жизнь шейха * Ат-Тамими и правда о его религиозном призыве» положено исследование, представленное мною в 1393 году по Хиджре** Университету «Аль-Азхар» на соискание степени магистра в области культурологии и истории.

 

*[Шейх (букв. ‘старик’, ‘старейшина’, ‘старец’) – в самом общем значении титул патриарха семьи, рода или племени; почетное прозвище крупных религиозных авторитетов, знатоков богословских наук, глав суфийских братств и торгово-ремесленных корпораций, наставников и учителей. Для некоторых выдающихся деятелей Исламского мира этот титул стал непременным атрибутом, например, ‘два шейха’: шейх аль-Бухари и шейх Муслим].

 

**[Хиджра – переселение Пророка Мухаммада и его сторонников из Мекки в Медину (Йасриб) в 622 г. р.х. после его многолетнего противостояния с мекканцами, не принимавшими его мусульманской проповеди. Хиджра сыграла решающую роль в распространении Ислама. При втором праведном халифе Омаре (Умаре) ибн аль-Хаттабе аль-Фаруке (ок. 585-644) была принята за отправную точку нового (мусульманского) летоисчисления, основанного на лунном календаре с длиной года в 354 дня. В дальнейшем изложении даты по Хиджре будут даваться без специальных разъяснительных помет. Даты по европейскому летоисчислению будут сопровождаться пометой р.х. (от Рождества Христова)].

Я решил опубликовать данное исследование, исправив и дополнив его новыми темами, чтобы пролить дополнительный свет на жизнь шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, его религиозный призыв, его деятельность и его джихад [1], а также для того, чтобы поведать о тех усилиях, которые приложили его сподвижники из рода Aль [2] Сауд [3] для утверждения, защиты и распространения этого благословенного призыва.

[1] [Джихад (букв. ‘высшая мобилизация сил’) – необычайно емкий по своему содержанию термин ислама, в своем самом общем употреблении означающий ‘борьбу за веру’, что подразумевает и ‘джихад сердца’ (борьба с собственными предосудительными наклонностями), и ‘джихад языка’ (проповедь одобряемого и запрещение порицаемого), и ‘джихад меча’ (вооруженная защита веры) и т.д. В европейском общественном сознании за джихадом закрепилось в первую очередь и главным образом представление, соответствующее джихаду меча, хотя, согласно Пророку Мухаммаду, такой джихад квалифицировался лишь как малый джихад, в отличие от великого джихада, подразумевавшего борьбу за духовное самосовершенствование].

[2] [Aль (с долгим а) – ‘семья’, ‘род’, ‘династия’ (не смешивать с определенным артиклем аль- (с кратким а), который может принимать различные позиционно обусловленные звучания: аль-, ар-, ас-, ан- и т.д.) В отличие от этого, слово Aль никогда не меняет своего звучания].

[3] [В исконном произношении название рода звучит как Aль Су‘уд. Но в русскоязычной литературе, как, впрочем, и в западноевропейской, утвердилось диалектное произношение Aль Сауд, которому и будет следовать настоящий перевод].

 

Книга также ставит своей целью показать подлинную суть салафитского* религиозного призыва путем разъяснения его основ, благородной цели, послужившей причиной его возникновения, и высоких задач, на решение которых он был направлен.

*[Салафиты (от арабского салаф – букв. ‘предки’, ‘предшественники’) – общее название мусульманских религиозных подвижников, которые в разные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на религиозную практику первой мусульманской общины праведных предков (ас-салаф ас-салихун), рассматривая как предосудительные, порочные новшества (бид‘а) все позднейшие нововведения, не согласовывавшиеся с установлениями Корана и не подтверждавшиеся Сунной, то есть практикой самого Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)].

 

В дополнение к сказанному книга призвана развенчать ложные домыслы (шубухат), возникшие вокруг призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, и дать на них методически точный научный ответ.

 

Наконец, перед книгой стоит цель повышения культурного уровня мусульманина при помощи достоверных сведений об истинной сущности салафитского призыва и его верной направленности.

 

Чтобы мусульманин мог предоставить надежную информацию о нем тем, кто пребывает в неведении относительно сути этого призыва, и достойным образом ответить его противникам, которые сегодня делятся на два вида.

К первому относятся те, кто ничего не знает о самой сути призыва и получает ложные сведения о нем от его явных врагов, стремящихся очернить как сам призыв, так и его основоположника, его последователей и ориентирующееся на него государство.

 

Очевидно, что такого рода противники скорее оказываются жертвами враждебной пропаганды, нацеленной против призыва, нежели являются собственно его противниками; будучи введенными в заблуждение, они нуждаются в том, чтобы их ознакомили с правдой о салафитском призыве.

Ко второй категории противников относятся те, кто знает истину о салафитском призыве, однако испытывает к нему, к его основоположнику и его последователям вражду по причине своего слепого фанатизма, дурных помыслов, злобности и ревности, недоброжелательности к другим, собственного тщеславия и нежелания думать о последствиях...

 

Тому, кто стремится противостоять утверждениям такого рода противников, требуется широкая образованность, дабы отвечать аргументом на аргумент, доказательством на доказательство.

 

При этом не приходится сомневаться в том, что тот, кто узнал правду о салафитском призыве и вооружился соответствующим полезным знанием, непременно сможет находить более весомые доказательства, более очевидные и исчерпывающие аргументы, нежели его противники, как бы они ни стремились ввести в заблуждение и какую бы ложь ни измышляли.

 

Отсюда проистекает важность обогащения знаний мусульманина относительно салафитского призыва, чтобы он знал его истинную сущность и мог разумно и сознательно выступать в его защиту.

Настоящая книга, призванная способствовать достижению перечисленных выше благородных целей, состоит из четырех глав.

Первую главу я посвятил общему обзору религиозной ситуации в исламском мире в целом, и в Неджде [родовое название Центральной Аравии] в частности, ко времени начала призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба.

 

В ней также повествуется о его происхождении, детских и юношеских годах, о его путешествиях в поисках знаний, об исторической встрече между имамом Мухаммадом ибн Саудом, правителем Дир‘ии [один из главных городов Неджда во времена шейха Ибн Абдуль-Ваххаба], и шейхом и о том, что последовало за той благословенной встречей.

 

Кроме того, в главе разъясняется программа реформ шейха, выдвинутая им в Уяйне [оазис в Центральной Аравии, центр одноименного эмирата во времена шейха Ибн Абдуль-Ваххаба] и Дир‘ии, даются сведения о его важнейших сочинениях.

Глава завершается биографическим рассказом о двух правителях из рода Aль Сауд, современником которых был шейх, – о Мухаммаде ибн Сауде, основателе первого государства Саудидов, и Абдуль-Азизе ибн Мухаммаде ибн Сауде – его втором правителе.

Вторая глава посвящена рассказу об истинной сути призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, сводящейся, если говорить кратко, к тому, что он не был основателем какого-то нового мазхаба*, а его призыв заключался лишь в очищении принципа единобожия (таухид) от примесей многобожия (ширк).

 

*[Мазхаб – многозначное слово, в узком терминологическом смысле означающее ‘богословско-юридический толк, направление’; ‘правовая школа’].

 

Для разъяснения подлинной сущности призыва шейха я, в частности, рассматриваю в данной главе четыре темы.

 

Первая касается разъяснения истинных целей того, почему салафитский призыв был назван его недругами ваххабизмом.

 

Затем я разбираю его доктрину через анализ как его собственных сочинений, так и сочинений его последователей, вскрывая те общие положения, из которых исходил призыв, ту благородную конечную цель, ради которой он был провозглашен, и те высокие задачи, к решению которых стремился шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб.

В третьей главе я рассказываю о ложных домыслах (шубухат), которые возникли в отношении салафитского призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба среди его противников, выявляя как масштабы оппозиции, которую встретил его призыв, так и ее причины с характеристикой ее наиболее известных представителей.

 

Завершается глава итоговым обзором основных ложных спекуляций, возникших вокруг призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба.

 

Поскольку письмо Сулеймана ибн Сухейма, разосланное им по различным городам и областям с целью опорочения салафитского призыва и его глашатая, концентрировало в себе основные из них, я счел необходимым привести его полностью, после чего привел ответ шейха, сопроводив его также опровержениями, с которыми выступили люди, знающие правду о призыве.

В рассматриваемой главе я сосредоточил свое внимание на опровержении двух главных измышлений, поскольку именно они до сих пор используются противниками салафитского призыва во многих мусульманских странах.

Первое из них заключается в обвинении шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и его последователей в приверженности хариджизму [1], в том, что его призыв является продолжением призыва Абдуль-Ваххаба ибн Рустама аль-Хариджи [2], основателя государства Рустамидов [3] в Магрибе.

[1] [Хариджизм – самое раннее военно-политическое течение в Исламе, отколовшееся в 657 г. в ходе борьбы имама Али за Халифат].

[2] [Абдуль-Ваххаб ибн Рустам аль-Хариджи – брат Абд-ар-Рахмана ибн Рустама аль-Хариджи – основателя государства Рустамидов в Магрибе в в 777 г.].

[3] [Рустамиды – династия имамов и эмиров Тахерта, крошечного государства в горах Алжирского Атласа, возникшего в ходе активной хариджитской проповеди среди местных берберов в 777 г. Эмират Рустамидов сыграл важную роль в истории Ислама в Африке из-за своего месторасположения (между шиитским государством Идрисидов и суннитским – Аглабидов) и идеологической ориентации; он просуществовал до 909 г., когда был поглощен растущим государством Фатимидов].

 

 

Второе ложное измышление сводится к обвинению шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и его последователей в том, что они объявляют мусульман неверными.

 

[Безосновательное обвинение мусульманина в неверии (такфир) со стороны другого мусульманина считается одним из тягчайших грехов, влекущих за собой самые серьезные общественно-правовые последствия в мусульманской среде].

В четвертой главе я веду речь о благодатных последствиях деятельности шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, разъясняя причины успеха его салафитского призыва и отмечая степень его распространения в Неджде, а также на Аравийском полуострове и в исламском мире в целом.

 

В завершение главы приводятся высказывания ученых в пользу шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, а также данные ими характеристики подлинной сути его призыва.

В заключение настоящего предисловия я прошу Аллаха Всевышнего Всемогущего очистить наши труды пред священным ликом Его, сделать нашу работу полезной для людей, и поместить все это на чашу весов в числе наших добрых дел в тот День, когда они будут установлены. Истинно, слышащий Он, внимающий мольбе! И да благословит Аллах и да приветствует нашего Пророка, род его и всех его сподвижников.

Проф., д-р Сулейман ибн Абдур-Рахман аль-Хукайль.

 

Эр-Рияд, 8/11/1418 года Хиджры.