Аналитическая медитация: проявление как ум

Таши Намгьял называет наставления по аналитической медитации единого вкуса «определение состояния, в котором пребывает реализованный ум». Обычная аналитическая медитация проникающего видения была предназначена для приобретения склонностей, необходимых для совершенно нового понимания ума – понимания его пустотности. И точно так же аналитическая медитация особого уровня предназначена для приобретения склонностей, необходимых для реализации естественного состояния ума и присущей ему пробуждённой мудрости. Чтобы заложить основу для этого ещё более радикального воззрения на ум, практикующим необходимо подготовиться, выполняя аналитическую медитацию. Как следует из её названия, эта медитация ведёт к фундаментальной реорганизации опыта восприятия ума. Новой позицией наблюдения во время медитации становится изначально присутствующий ум в своём естественном состоянии – то есть в состоянии, в котором пребывает реализованный ум. Здесь используется тот же самый глагол «определить», который был использован в объяснении практики проникающего видения, только теперь поменялся объект действия. Во время практики обычного проникающего видения мы определяем, чем на самом деле является обычный ум (sems);  во время особой практики единого вкуса мы определяем, как пребывает реализованный ум (gnas lugs).

Наставления по аналитической медитации на состоянии, в котором пребывает реализованный ум, Таши Намгьял разделяет на три начальных этапа и один продвинутый. Три начальных этапа связаны с сущностью (ngo bo),  истинной природой (rang bzhin)  и проявленным аспектом (rnam pa)  ума. Он начинает объяснение следующим образом:

В целом, если наблюдать с позиции состояния, в котором пребывает реализованный ум, каждое из трёх понятий – сущность, природа и проявленный аспект – есть не что иное, как истинная природа ума. [TN, 404]

В объяснениях практики обычного проникающего видения Таши Намгьял довольно много времени уделяет тому, чтобы разработать специальную терминологию, используя такие слова, как «сущность», «природа» и «характеристики».[628] Несмотря на то что все эти термины связаны с пустотностью, их предназначение сильно различается. Здесь, на этапе особых практик, Таши Намгьял отказывается от тех различий, которые сам же установил. С позиции состояния, в котором пребывает реализованный ум, прежде необходимые различия между терминами «сущность», «природа» и «характеристики» устраняются. С данной позиции не имеет никакого значения, определяем мы сущность ума в соответствии с его истинной природой или по его характеристикам. Избавляясь от принятой терминологии, Таши Намгьял преследует цель показать равностность всех позиций наблюдения за опытом восприятия.

Объяснение первого начального этапа, который Таши Намгьял назвал «Сущность», представляет собой краткое повторение того, что практикующие поняли о пустотности. Только теперь это понимание рассматривается с позиции особого уровня всегда присутствующего ума. Ум не только пуст, «он также является чем-то, что свободно от возникновения и прекращения» [TN, 405], и поэтому пустотность – это врождённое качество естественного ума, которое присутствует всегда, вне зависимости от течения времени. В целом естественный ум «свободен от любых усложнений» [TN, 407], и поэтому утратить аспект пустотности невозможно. В результате этого краткого повторения практикующие приходят к пониманию того, что является истинным пребыванием (ye nas gnas pa)  [TN, 407]. Этот новый термин ye nas gnas pa  «истинное пребывание» указывает на фундаментальное изменение позиции наблюдения.

В следующем наставлении, названном «[Истинная] природа» (rang bzhin)  [TN, 408–413], Таши Намгьял указывает на естественное состояние ума, или на его истинную природу. С позиции ментальных событий тончайший уровень ума также называют «ум ясного света»:

Во многих источниках говорится о том, что «истинная природа ума – это ясный свет». Термин «ясный свет» означает «чистый, не омрачённый усложнениями, такими как возникновение и прекращение», и не вовлечённый в [построение] составного из отдельных элементов. Ясный свет ничем не загрязнён. Он подобен пространству, характеристик которого нигде не существует. Ясный свет раскрывает истинную природу, и о нём говорят, что он подобен пространству и является недвойственным. [TN, 408]

Таши Намгьял объясняет, что достоверный опыт переживания ясного света не искажается в двойственность «субъект – объект». Ясный свет не является чем-то, что обладает объективными воспринимаемыми характеристиками, такими как внешние цвет и форма или внутреннее состояние великого света. Ясный свет – это просто проявление способности естественного ума проявляться, или его спонтанная светоносность (rang gsal):

Что же можно сказать об опыте переживания состояния, в котором пребывает реализованный ум? Разве не ясно, что [естественный] ум, который выходит за рамки таких характеристик, как цвет и форма, проявляется сам по себе, как будто в силу собственного света? Это знание [недвойственности] сознавания-как-такового и собственной ясности. [TN, 411]

На данном этапе практики аспект проявления естественного ума обозначается термином «только-возникновение» (shar tsam),  который можно сравнить с термином «только ум»:

Опыт переживания [недвойственности] присущих уму ясности и сознавания – это один из его аспектов только-возникновения. [TN, 411]

Наставление Таши Намгьяла по третьему начальному этапу практики называется «Проявленный аспект» [TN, 413–418] и указывает на чистоту естественного ума, которая остаётся неизменной, несмотря на его многочисленные проявления на грубом уровне или проявляющиеся сами по себе характеристики (rnam pa).  Таши Намгьял объясняет, как ложная концептуализация и эмоциональные состояния – так называемые преходящие загрязнения (glo bur dri ma),  свойственные обычному уму, как кажется, заслоняют врождённое качество естественного ума – совершенную чистоту (rnam byang).  И тогда проявление возникает как привязанность. С позиции состояния, в котором пребывает реализованный ум, естественный ум совершенно чист в своей основе, и в нём никогда и не было загрязнений, а проявление возникает как мираж или иллюзорная объективация естественного ума:

Знай же: состояние, в котором пребывает реализованный ум, подразумевает свободу от преходящих загрязнений и совершенную чистоту, даже тогда, когда происходит взаимозависимое возникновение феноменов. [С этой точки зрения] все феномены предстают как объективация абсолютной истины, и даже если проявление разнообразных феноменов кажется явью, на самом деле они подобны миражу. В тексте «Сутра воззрения» [Dṛṣṭisaṃkṣepta] сказано: «Как жаль! Шесть иллюзорных миров и все бесконечные вселенные, наполняющие пространство, превращаются в искусственное построение и приносят немыслимое страдание тем, чьи умы загрязнены. Что может быть печальнее! Но те же самые миры и вселенные для тех, чей ум не загрязнён, проявляются как совершенные и сходятся воедино в иллюзорном измерении, в котором присутствуют все возможные иллюзорные формы мандалы, а также множество удивительных, подобных миражам эманаций, пронизывающих бесконечное пространство». [TN, 414]

Практикующие приходят к окончательному выводу о том, как пребывает и как проявляется реализованный ум, и о том, что эти аспекты представляют собой единство [TN, 418]. С этой особой позиции недвойственности естественный ум предстаёт совершено чистым. Когда отсутствуют какие-либо загрязнения, которые могли бы заслонить естественное состояние ума, становится видна пробуждённая мудрость, которую необходимо реализовать. С позиции состояния, в котором пребывает реализованный ум, кажущееся течение обычного опыта восприятия является необходимым условием для понимания окончательной реальности [TN, 418–426], и обычный опыт восприятия становится колесницей, переносящей к пробуждённой мудрости.

Наставления Таши Намгьяла по продвинутому этапу практики аналитической медитации, которые озаглавлены «Объяснение окончательного смысла (rnam nges)  вместерождённости» [TN, 418–426], указывают на природу вместерождённого ума:

По своей сути вместерождённый ум – это ум, чья истинная природа подобна пространству и ясному свету; ум неподвижный и находящийся в движении; ум, пронизывающий всю сансару. [TN, 418]

Таши Намгьял вводит новый специальный термин khyab bdag  «пронизывающий сам себя» или «всепроникающий», который указывает на то, что ум тончайшего уровня является по-настоящему всеохватывающим. Проявление вместерождённого ума включает все феномены сансары, а его всеобъемлющее сознавание пронизывает их как бесконечное пространство. Таши Намгьял называет две эти перспективы – вместерождённость проявления и вместерождённость ума, но тут же напоминает, что они недвойственны, как солнце и его свет или как сандаловое дерево и его запах [TN, 442]. Цитируя Гампопу, он пишет: «Вместерождённость ума – это дхармакая, а вместерождённость проявления – это свет дхармакаи» [TN, 423]. Очень важно постичь вместерождённый ум напрямую, поскольку это закладывает фундамент для достижения просветления, посредством которого реализуются измерения (каи) будды [TN, 424].

Завершение особой аналитической медитации приводит к интеллектуальному пониманию вместерождённого ума. После этого практикующим необходимо трансформировать это понимание в прямое постижение вместерождённого ума с помощью практики медитации самадхи. Таши Намгьял называет это самадхи «йога вместерождённости».