Специфика французского романтизма

Судьбы французской культуры, и в частности литературы, складываются под знаком приятия или отрицания великого социально-политического переворота - Французской революции 1789-1794 гг. Эта проблема остается важнейшей и в XIX в., усиливая остроту восприятия писателями последующих революций - 1830 г., 1848 г. и Парижской Коммуны. Даже недруги говорили о ее исторической закономерности. Находившийся в эмиграции после поражения коалиции феодальных государств Франсуа Рене де Шатобриан (1768- 1848), озаглавив свое первое произведение «Опыт исторический, политический, моральный о прошлых и нынешних революциях, рассмотренных в связи с французской революцией» (1797), показывал неизбежность краха старого режима и тщетность надежд на его восстановление. Многозначительно рассуждение о революции, вложенное Шарлем Нодье (1780-1844) в уста героя повести «Изгнанники» (1802): «Нет, это всеобщее потрясение основ вовсе не следствие злодейского замысла, который вынашивала под покровом нескольких ночей кучка фанатиков и мятежников, это дело всех предшествующих столетий»... Нодье утверждал, что благодаря революции «история становится школой для потомства». Таким образом, он зафиксировал существенную сторону мировосприятия своих соотечественников, развившегося в условиях общественных потрясений. Прямо или косвенно это выразилось в литературе Франции XIX столетия, ее философии, искусстве.

Длительность существования французского романтизма. Создание образа «героя века» в романах Р.Шатобриана «Рене», Б.Констана «Адольф», А.Мюссе «Исповедь сына века». Борьба против классицистической драматургии (драмы В.Гюго). Богатство лирической поэзии (Ламартин, Гюго, Мюссе, Виньи). Социальная проблематика романтических романов В.Гюго («Отверженные», «Человек, который смеется») и Жорж Санд («Индиана», «Орас», «Консуэло»), их значение в европейской литературе.

1)1801-1815: Время правления Наполеона. Период консульства империй. Борьба классициазма и романтизма. Среди новых автров появилась мадам де Сталь (теоретик), которая своим трудом "О влиянии страстей на счастье людей и народов" открывает эпоху романтизма. Так же это период твор-ва Шатобриан трактат "Гений христианства", повести Рене и Отала.

2)1815-1830: романтизм начинает складываться в систему. Восстановление и проявление династии Бурбонов. Выходят журналы, например, "Французская муза" Гюго. Появление сборников. В театре ставят романт. пьесы. Начинается карьера Дени, Гюго. Общий критический пафос, установка на правокацию.

3) 1830-1848: условная датировка в лит-ре, т.к В.Гюго умер только в 80-х годах. Появл-ся историч романы Гюго, романы Ж.Санд. Литературные манифесты: Жермена де Сталь, Рене де Шатобриан "Гений христ-ва", Альфреда де Виньи "Размышление о правде" и т.д. Жанр романа активно развивается все эти годы: психологич. (Мюссе), историч. (раннее твор-во Бальзака, П.Мериме, Гюго), социальный (Гюго, Ж.Санд). Романтическая критика представлена трактатами де Сталь, теорет. выступлениями Гюго, этюдами и статьями Сент Бёва, родоначальника биографич-го метода. Здесь же, во Франц, блестящего расцвета достигает поэзия (Ламартин, Гюго,Виньи, Мюссе), появляется романт. драма (А.Дюма-отец, Гюго, Виньи,Мюссе).

Все французские писатели начала века независимо от своих политических привязанностей и симпатий почувствовали необратимость перемен, историческую связь частной судьбы с историей, неизменную потребность человека заглянуть в глубь собственной души, объяснив ее противоречия и сложности. Рождение в 20-х годах исторического романа на французской почве было инспирировано историографической наукой, выработкой [213] научной концепции историзма XIX в., утверждавшего не только нравственный смысл всего происходящего в истории, но и активную роль личности в прогрессивном движении человечества.

Литературная жизнь Франции отчетливо демонстрировала свою зависимость от общественной борьбы. Классицизм, существовавший в течение двух веков, воспринимался и как живое, развивающееся явление в эпоху революции XVIII в., служил пропаганде ее идей, ее деяний, ее героев. После 9 Термидора, особенно в период Консульства и Империи, традиции классицизма XVII в., противопоставляемые классицистским традициям XVIII в., превозносятся как искусство, будто бы поддерживавшее неограниченную власть самодержцев в гармонических художественных формах. Лагарпу и Баттё, авторитетным в начале века, была чужда гибкость определений, присущих «Поэтическому искусству» Буало, хотя ссылки на знаменитый трактат служили основой для их рассуждений. Таким образом, как в области эстетики, так и в художественном творчестве образовался достаточно крепкий барьер на пути к обновлению искусства.

А между тем еще в пору Великой французской революции наряду с классицизмом возникали предпосылки для возникновения тех тенденций, которые дали о себе знать в конце 20-х - начале 30-х годов.

Конечно, надо принять во внимание и силу традиции - двухвековой приоритет классицизма в области теории и практики поэзии. Французским писателям трудно было перешагнуть через авторитет привычного и признанного, утверждая новый метод. И все же переворот в мироотношении французов давал о себе знать в изменении концепции мира и человека, а с нею и художественного видения. Наиболее остро стоял вопрос о романтизме, широко развивавшемся в странах Европы. Противники нового направления объявляли романтизм явлением иноземным, имеющим во Франции право существовать разве только в виде жанровой разновидности. Однако уже в 1796 г. появляется книга Жермены де Сталь «О влиянии страстей на счастье людей и народов», в которой писательница размышляет о духовном мире, о вынужденной свободе человека, утверждая, что изучение человека в отдельности может подготовить «рассмотрение последствий их объединения в общество». И в этой связи она превозносит любовь - [214] «страсть, где меньше всего эгоизма». В этой ранней работе Жермены де Сталь очевидно внимание к индивиду, столь характерное для романтизма. Писательница развивает и усложняет свои идеи в следующей книге «О литературе в ее связи с общественными установлениями» (1800), где отчетливо просматривается стремление писательницы связать рассуждения о свободной личности с нравственными устоями общества в целом. Однако, размышляя о добродетели, де Сталь по-новому характеризует средневековье как период, когда были сделаны «гигантские шаги и в распространении просвещения, и в развитии нашего интеллекта». В этой связи она придает первостепенное значение христианству как стимулу для «усовершенствования человеческого духа». Близкую этому идею развивает Рене де Шатобриан, хотя в отличие от Жермены де Сталь его отношение к Французской революции и связанному с ней Просвещению была иным.