Вопрос: В чем заключается различие между мирами в ощущениях постигающего?

Разница только в ограничении постижения, то есть в ограничении использования моего эгоистического желания, на которое еще нет экрана.

Я постигаю духовный мир в мере наличия во мне экрана. В мере отсутствия экрана я ощущаю срытие. Желание мое постоянно растет. Если экран растет в мере желания или даже больше, чем желание, то в таком виде я и постигаю окружающий меня мир.

Это не тот мир, который находится вокруг меня, – это высший свет, который я улавливаю в свои исправленные келим, – он и дает мне ощущение мира, в котором я нахожусь.

Почему это ощущение делится на внутреннее – ощущение моего «Я» и внешнее – ощущение окружающего мира? Потому что мы сами и наше взаимодействие еще не исправлены.

Когда мы исправим нашу связь между собой и исправим себя так, что не будет разницы между нашими внешними и внутренними келим, которые во время Цимцум Бет (Второго Сокращения) разделились на, так называемые, моха, ацамот, гидин, басар, ор – шореш, нешама, гуф, левуш, эйхаль – когда исчезнет разделение на эти келим, и все келим соберутся под одним экраном, под одним ударным воздействием (зивуг дэ-акаа рав паалим у-мекабциэль), тогда пропадет ощущение разделенния мира на внутренний и на внешний.

Поэтому мир наш называется мир «медумэ» – придуманный, надуманный нами мир. На самом деле, он не такой, каким нам кажется.

В духовных мирах мы чувствуем, насколько мы ограничены, поэтому они уже не надуманные – они часть мира Бесконечности, истинного Мироздания. А мир Бесконечности – это такое состояние всех душ, когда они все объединены и внутри себя ощущают абсолютное наполнение высшим светом.

А находится ли что-нибудь вне их? А вне себя души никогда ничего не воспринимали, не ощущали, не ощущают и не будут ощущать.

Вопрос: Чем отличается постижение мира Асия от постижения мираБесконечности?  

Только тем, что в мире Асия ты постигаешь мир Бесконечности в размере мира Асия. Вот и все. Ты находишься в том же состоянии – в том же «месте», целиком наполненный светом. Ты ощущаешь маленькую часть, которая называется мир Асия, потому что у тебя имеется экран всего на пятую часть твоего эгоизма.

Когда мы говорим о Высшем свете, то подразумеваем одновременно две категории: получающего и получаемое вместе – то, как получающий воспринимает получаемое. Но каждый из них, сам по себе, не входит в определение Бесконечности. Постигаемое называется Ацмуто, а постигающей называется душа, созданная из ничего, желание наполниться наслаждением.

Любое состояние в мироздании мы всегда должны разделять на две составляющие – кли и ор, творение и Творец. Творец наполняет творение.

Все миры, сами по себе, определяются как простое единство. В них самих нет никаких изменений. Как сказано: «Я своих действий не меняю».

В самом Творце нет никаких изменений – ни сфирот, ни каких либо частей, а все, что мы называем различными именами, проявлениями Творца, – все это находится не в Ацмуто, а в самих душах, постигающих высший свет. Души меняются соответственно изменениям, которые в них происходят, и согласно своим качествам, своим ощущениям они называют Творца или высший свет.

Творец желает, чтобы мы постигли и ощутили исходящее от Него наслаждение в виде Его желания насладить творения.

Каково условие получения наслаждения? Мы наслаждаемся, когда явно ощущаем Творца, явно ощущаем, что Он желает насладить нас, свои творения. И это Его желание вызывает у нас наивысшее, самое раскрытое наслаждение.

В Каббале это называется «рецоно леэйтив ле-нивраав». Когда мы его постигаем – мы наслаждаемся. Это самое большое наслаждение, самое высшее постижение – то, чего мы достигаем при полном своем исправлении.

Что мы постигаем? «Рацоно леэйтив ле-нивраав» – Его желание насладить творения. Я по этому наслаждению начинаю карабкаться обратно к Нему, пока не добираюсь до Его замысла насладить меня. Я включаюсь в Его замысел насладить меня – и вот там я испытываю наслаждение. Не в том, что Он меня наслаждает, – а в том, что Он задумал меня насладить. Это наивысшее наслаждение. Называется оно – Замысел творения.

Творец желает, чтобы мы постигли и поняли исходящее от него наслаждение в виде Его желания насладить творения, и поэтому дал нам такие органы ощущений, которые, воспринимая высший свет, определяют в нем множество ощущений.

Зачем Он дал нам это? Чтобы мы, в итоге, с помощью этих ощущений – наслаждения от того и от этого, от одного и другого – пришли к полному пониманию Его замысла, Его мыслей, Его отношения к нам.

А наш общий орган ощущений называется «желание получить наслаждение». В получаемом мы ощущаем много частей и оттенков, подъемы и падения. С того места, где в желании насладиться начинается осознание, появляется возможность в мере ощущения описать свое восприятие.

В человеке обязательно должны быть параллельно развиты и чувство, и разум, тогда он действительно сможет описать, проконтролировать, повторить, правильно совершить любые действия.

И все это уже называется соотношением между высшим светом и желанием получать, и называется свет и сосуд (ор и кли, наслаждение и желание).Тогда как в свете, вне кли, не может быть никакого восприятия, потому что свет без постигающего определяется относящимся к Ацмуто, сути Творца, о которой запрещено говорить, поскольку она непостигаема.

Если мы когда-нибудь говорим о свете, мы всегда говорим о нем относительно келим, в которых его ощущаем. Вне келим свет не имеет никакого названия, мы даже не можем сказать, существует он или нет. Свет существует только внутри келим.

И нельзя сказать, существует ли он внутри келим. Мы измеряем наши возмущения, нашу реакцию на то, что якобы нас наполняет. И это мы называем светом.