Уголовное право и уголовный процесс в странах Западной Европы в средние века.

Уголовное право. В уголовном праве удерживаются остатки обычая кровной мести. За большинство преступлений налагались высокие штрафы в пользу потерпевшего (1/3 которого поступала в пользу государства). В случае неуплаты штрафа виновный отдавался головой пострадавшему, допускалась кровная месть или в дело вмешивался суд, который назначал наказание. Штраф был высокий и, в ряде случаев, уплачивался родственниками преступника. И при получении штрафа сумма могла делиться между родственниками потерпевшего.

Члены рода могли себя освободить от коллективной ответственности за своих сородичей, для этого необходимо было явиться в сотенное собрание и в присутствии тунгина и собравшихся совершать церемонии, разрывающие узы с родовым коллективом (разломать над головой 4 ольховых прута и разбросать их в 4 стороны).

За убийство назначался вергельд - штраф в пользу родных убитого. Его размер определялся социальным положением убитого: за убийство свободного франка - 200 солидов; за убийство свободного римлянина - 100 солидов; за убийство королевского телохранителя - 600 солидов; за убийство полусвободного лита - 100 солидов; за убийство римского колона - 63 солида.

За убийство раба платился не вергельд, а стоимость раба - 35 солидов его хозяину. В случае убийства рабом свободного уплачивался вергельд в половинном размере их господином, в счет другой половины вергельда убийца выдавался головой родственникам убитого.

За убийство женщины уплачивался тройной вергельд, беременной женщины - в четырехкратном размере, тройной вергельд взыскивался за убийство ребенка, не достигшего 12 лет, убийство тайной, убийство с попытками скрыть следы преступления.

За нанесение телесных повреждений взыскивались штрафы различных размеров.

Наказуемо было похищение женщины, рабу полагалась смертная казнь, литу и королевскому рабу - уплата вергельда в размере 200 солидов, для свободных были установлены штрафы от 3 до 63 солидов. Немало внимания было уделено словесным оскорблениям, причем за оскорбление женщины взыскивался более высокий штраф, чем за оскорбление мужчины.

Салическая Правда содержит длинный ряд статей об имущественных преступлениях.

Различаются 3 вида кражи:а) на сумму от 2 динаров и выше;б) на сумму от 40 динаров и выше;в) кража с взломом или с подделкой ключей.

Наказание при этом устанавливалось: - для свободных - штрафы (соответственно 15, 35, 45 солидов); - для рабов:1) возмещение ущерба и 120 ударов;2) кастрация или возмещение ущерба и штраф;3) смертная казнь и т.д.

В качестве санкций за преступления Салическая Правда устанавливает в основном денежные штрафы. Вместе с тем применялась смертная казнь, членовредительские наказания, телесные наказания, объявление стоящим вне закона (конфискация имущества и полный бойкот всеми членами общества, включая жену).

Судопроизводство. Процесс был состязательным, возникал по инициативе потерпевшего и был построен целиком на началах частного обвинения. Суд выступал в процессе в роли арбитра между сторонами.Вызов ответчика в суд осуществлял потерпевший. Если ответчик не являлся в суд, даже после третьего приглашения, его вызывали в суд короля, и король объявлял его вне своей защиты как нарушителя мира. Это было равносильно объявлению лица вне закона.

Доказательствами служили показания свидетелей, при их отсутствии - выступления соприсяжников, т.е. поручителей обвиняемого - свидетелей его доброй репутации. Практиковались в качестве доказательства ордалии, т.е. испытание водой и железом. От ордалий можно было откупиться, уплатив штраф в пользу потерпевшего и казны, значительно меньший, чем полагалось в случае признания виновным, что создавало привилегии имущим.

В качестве доказательства прибегали и к поединку. Приговоры сотенного суда приводились в исполнение графами и их помощниками.

Основными чертами судопроизводства государства франков следует считать:

состязательная форма процесса; равенство прав и обязанностей сторон в процессе; единая процессуальная форма для уголовного и гражданского процесса; возбуждение дела осуществляется по инициативе потерпевшего; суд выступает в процессе в роли арбитра, в сборе доказательств участия не принимает; формализм при осуществлении судебного разбирательства.

Образование государства у арабов. Государственный строй Арабского халифата.

Халифат как средневековое государство сложился в результате объединения арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров.

Возникновение государственности у арабов сопровождалось становлением новой религии - ислама, - связанной с именем Мухаммеда (умер в 632 г.). Ядром Арабского Халифата была созданная Мухаммедом в начале VII в. в Западной Аравии мусульманская община (умма). Ее организационное оформление было завершено к 20-м - 30-м гг. VII в. В 630 - 631 гг. мусульмане под руководством Мухаммеда подчинили Мекку, а затем и значительную часть других районов Аравии.

В результате арабских завоеваний Халифат превратился в огромное теократическое мусульманское государство, включавшее Тунис, Марокко, Египет, Иран, Ирак и многие другие районы Аравии, в котором господствовали феодальные отношения при сохранении сильных рабовладельческого и патриархального укладов. Историю этого государства принято подразделять на следующие периоды:

· период правления династии Омейядов (дамасский) - с 661 по 750 гг.;

· период правления династии Аббасидов (багдадский) - с 750 по 1258 гг.

Проповедь Мухаммеда была реакцией на охвативший арабское общество кризис, вызванный начавшимся складыванием раннефеодальных отношений, разложением родоплеменной общины, подрывом соответствующих ей религиозных представлений. Все арабы были призваны составить единую народность вне зависимости от племенного происхождения. Мусульманскую общину, являвшуюся одновременно политической организацией и религиозной корпорацией, объединяла единая вера, а не кровные связи.

Проповедь строгого монотеизма и тесно связанная с ним универсальность новой веры, провозглашавшей равенство всех своих последователей независимо от их происхождения и родоплеменной принадлежности, нашли благоприятный отклик у тех представителей общества, которые стремились к централизации и возвышению Аравии. В первую очередь это были средние и бедные слои населения. Вскоре к новой, к мусульманской правящей элите примкнула старая родоплеменная и купеческая знать, убедившись в том, что новая религия не угрожает их интересам.

Ислам в самом своем зародыше уже был синтезом религии, политических норм и права, в котором религия выступала унифицирующим и определяющим фактором. Религиозно-элитарный идеал ислама (социальная справедливость, ограничение ростовщичества, освобождение рабов) способствовал необходимости объединения различных населявших Халифат этнических, расовых, культурных групп в единый политико-идеологический организм.

Первоначально главой нового исламского государства стал Мухаммед, совместивший в своем лице функции религиозного и политического лидера: светским и духовным главой уммы, проповедником, законодателем, верховным главнокомандующим.

После смерти Мухаммеда (632 г.) из среды его ближайших родственников и сподвижников, которые к тому времени консолидировались в привилегированную группу, стали выбирать новых единоличных вождей мусульман - халифов. Халифы считались заместителями Мухаммеда, а начиная с Омейядов - заместителями самого Аллаха на земле. Им принадлежала высшая власть - духовная (имамат) и светская (эмират), неделимая и неограниченная. Государство приобрело форму централизованной теократической монархии.

Главным советником и высшим должностным лицом при халифе был везир (визирь). В раннем Халифате везиры имели ограниченные полномочия и только исполняли приказания халифа, важными сановниками они стали позже, при Омейядах.

Центральными органами государственного управления в мусульманской империи были специальные ведомства. При Омейядах и Аббасидах они стали называться диванами (при первом преемнике Мухаммеда Омаре, правившем в 634-644 гг., слово "диван" означало список распределения доходов государствами, а также место хранения этих списков). К этим правительственным канцеляриям относились:военный диван - диван-ал-джунд, ведавший оснащением и вооружением войска;диван внутренних дел - диван-ал-харадж, налогово-финансовое ведомство;диван почтовой службы - диван-ал-барид, который, кроме своих основных функций (доставка почты, строительство и ремонт дорог, караван-сараев и колодцев), исполнял также функции тайной полиции.

Местное управление осуществлялось через эмиров, наместников, управлявших провинциями, на которые делилась территория Халифата. Во главе провинций, областей стояли назначенные халифом эмиры, а во главе городов и поселений - шейхи. Эмиры были ответственны только перед халифом и возглавляли местные вооруженные силы, а также местный административно-финансовый и полицейский аппарат. Эмиры имели заместителей - наибов. Мелкие административные подразделения (города, селения) управлялись должностными лицами различных рангов и наименований. Часто эти функции возлагались на руководителей местных мусульманских религиозных общин - старейшин (шейхов).

Восточный Халифат был уничтожен монгольскими завоевателями в ХIII в. В западной части Халифата духовная власть халифа сохранялась до начала XVI в.

21. Вещное, обязательственное, брачно-семейное и наследственное
право по шариату

Правовое положение населения Арабского халифата регламентировалось следующим образом. Все население делилось на полноправных и неполноправных. Полноправный личный статус имели только мусульмане. Лица, принадлежавшие к другим религиям - зиммии были обязаны платить значительный налог - джизью.

Вещное право. Вещи делились на те, которые шариат не признавал частной собственностью: воздух, море, пустыня, река, мечеть, водные пути и пр, которые считались общим достоянием. Мусульмане не могли владеть и так называемыми “нечистыми вещами” - вином, свининой, книгами, противоречащими исламу.

Вещи делились на движимые и недвижимые, заменимые и незаменимые. Земли делились на государственные, общинные и частные, брошенные и непригодные для обработки.

При первых праведных халифах завоеванные земли поступали в распоряжение халифов и эмиров. Захваченные вещи делились на три доли: добытчику, государству и мечетям. Признавались также такие способы приобретения собственности на вещи, наследование, договор, находка. Признанный собственник имел абсолютную свободу распоряжаться ею.

Частное владение на землю - мульк не получило широкого распространения по сравнению с государственным и общинным. Часть захваченных земель государство стало предоставлять арабской и другой мусульманской верхушке в землепользование за службу - икта. Владелец такого участка земли – иктадар получил право собирать с местного населения часть государственного налога в свою пользу. Это право могло передаваться по наследству, но земля всегда оставалась в государственной собственности.

Важным институтом собственности на Ближнем Востоке и в Арабском халифате был вакф или вакуф – имущество, переданное на религиозные и благотворительные цели мечетям, медресе и пр. Они изымались из торгового оборота, освобождались от налогообложения, но могли сдаваться в аренду. Вместе с тем, лицо, установившее вакф теряло право собственности на данное имущество, но сохраняло за собой право оставаться управляющим вакфом.

Обязательства - договоры делились на возмездные и безвозмездные, двусторонние и многосторонние, срочные и бессрочные. Шариат запрещал ростовщичество.Широко распространились договоры союза и товарищества особенно для совместной обработки и орошения земли, снаряжения и сопровождения караванов.

Брачно - семейное и наследственное право. Женщина могла выйти замуж с 9 лет, для мужчины брачный возраст наступал с достижением половой зрелости. Коран признавал за мусульманином право иметь четырех жен одновременно, а также наложниц. Женщина занимала зависимое положение, но муж обязывался предоставить каждой жене имущество, жилище и одежду, соответствующее ее положению. Жена не участвовала в расходах по дому, но вела домашнее хозяйство, воспитывала детей. Мужчина мог расторгнуть брак со всеми женами, жениться на немусульманке, какого права не имела женщина. Поводов для развода было множество, прежде всего из-за отступничества от ислама, но и без повода муж мог развестись с женой в упрощенной форме (талак) по формуле “ты отлучена” или “соединись с родом”, выделив жене необходимое имущество “согласно с обычаем”. Ребенок всегда оставался в семье мужа. Жена могла требовать развода только через суд и только в тех случаях, когда муж имел физические недостатки, не выполнял супружеские обязанности или жестоко обращался с ней.

В наследственном праве шариат признавал два порядка наследования: по закону и по завещанию. Завещание не могло затрагивать одной трети имущества завещателя, и не могло составляться в пользу законных наследников. Из имущества умершего покрывались расходы на погребение, выплачивались долги. В мусульманском праве на наследников переходили имущественные права, но не обязанности.

22. Источники мусульманского права. Уголовное право и уголовный процесс по шариату Согласно мусульманскому праву действия каждого лица определяются как: 1) строго обязательные, 2) желательные, 3) разрешаемые, 4) нежелательные, но ненаказуемые, 5) запрещенные и строго наказуемые.

Ислам выделил ряд главных защищаемых ценностей: религия, жизнь, разум, продолжение потомства и собственность.В соответствии с посягательством на эти ценности и характером наказаний преступления делятся на:1) преступления против основ религии и государства, за которые следуют точно определенные наказания;2) преступления против отдельных лиц, за которые также назначены определенные наказания;3) преступления и правонарушения, наказания по которым строго не установлены и право выбора наказания предоставляется суду.

Одним из наиболее крупных явлений в средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право (шариат). Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла и оформилась в рамках Арабского Халифата.

Шариат - это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает правовые установки как частицу единого божественного закона и порядка.

Важнейшим источником Шариата считается Коран - священная книга мусульман, составление которой приписывается Мухаммеду. Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аятов). Лишь около 500 стихов содержат предписания, причисленные к шариату. И лишь 80 из них можно рассматривать как правовые. Вторым обязательным для всех мусульман источником права была сунна («священное придание»), состоявшая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. Несмотря на обработку хадисов, сунна содержала много противоречащих друг другу положений, а выбор наиболее «достоверного» из них всецело зависел от усмотрения судий. Третье место в иерархии мусульманского права занимала иджма («общее согласие мусульманской общины»). На практике иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда или позднее наиболее влиятельными мусульманскими теологами - правоведами.

Одним из наиболее спорных источников мусульманского права был кияс - решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, сунне или иджме, может быть применено к делу, которое не было прямо предусмотрено в этих источниках права. Кияс, таким образом, не только позволял урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал в ряде случаев освобождению шариата от теологического налета. В качестве дополнительного источника шариат допускал местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречащие его принципам.

Наконец, источниками права в Арабском Халифате, считались производные от шариата, указы и распоряжения халифов - фирманы. В более поздних мусульманских государствах (Османская империя и т.д.) с развитием законодательства в качестве источников права стали государственные законы - кануны.

Судебные функции в халифате были отделены от административных. Местные власти не имели права вмешиваться в решения судей. Верховной судьей считался глава государства - халиф. В целом же суд был привилегией духовенства. Высшую судебную власть на практике осуществляла коллегия наиболее авторитетных богословов, которые также являлись правоведами. От имени халифа они назначали из представителей духовенства нижестоящих судей (кади) и специальных уполномоченных, которые контролировали их деятельность на местах. Правомочия кади были обширны. Они рассматривали на местах судебные дела всех категорий, следили за исполнением судебных решений, осуществляли надзор за местами заключения, удостоверяли завещания, распределяли наследство, проверяли законность землепользования. Судебные решения кади были окончательными и обжалованию не подлежали. Исключение составляли те случаи, когда сам халиф или его уполномоченные изменяли, решение кади.