Концепция общественного развития.

В своих взглядах на историю философы разделились на две группы:

- тех, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленности (например, иррационалисты);

- тех, кто видит определенную логику в истории, считая историю целенаправленным, закономерным процессом.

Задача философии истории – определить, является ли история человечества универсальной, единой в своих основах, либо расчлененной на несовместимые части, а также каковы критерии и ступени поступательного развития общества, какие из них она прошла, а какие ей еще предстоит пройти.

Раньше в периодизации исторического процесса преобладали трехчленные формулы: например, деление общества на древнюю историю, средние века, Новое время; на три царства (Бога-отца, Бога-сына и святого Духа); на неантагонистическое-антагонистическое-антагонистическое; доиндустриальное – индустриальное – постиндустриальное общества и др.

Среди подходов к истории как к внутренне логическому и закономерному процессу особо выделяются: формационный, цивилизационный, позтитивистский и др.

Формационный подход был предложен основоположниками марксизма – К.Марксом и Ф.Энгельсом, развит В.И.Лениным. Ключевое понятие – общественно-экономическая формация. ОЭФ представляет собой совокупность производственных отношений, уровня производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе историческом развития.

Вся история рассматривается как закономерный процесс смены ОЭФ. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем уже сама отрицается еще более новой формацией. Каждая формация является более высоким типом организации общества.

В ОЭФ есть два главных компонента – базис и надстройка. Базис – экономика общества, составляющими которой являются производительные силы (орудия труда и люди с их умениями и навыками, их характер и уровень) и производственные отношения. Надстройка – государство, политические и общественные институты. К переходу от одной ОЭФ к другой приводят изменения в экономическом базисе. Производительные силы постоянно развиваются, совершенствуются, а производственные отношения остаются прежними. Возникает конфликт, противоречие между новым уровнем производительных сил и устаревшими производственными отношениями.

Изменившийся экономический базис ведет к изменению политической надстройки – возникает новая, находящаяся на более высоком качественном уровне ОЭФ.

В чистом виде ни в одной стране ОЭФ не обнаруживается: всегда присутствуют такие общественные связи и учреждения, которые принадлежат другим формациям; обществе всегда находится в процессе развития.

К.Марксом было выделено пять ОЭФ: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая (первая фаза – социализм). Также им было указано на особый политико-экономический тип общества (фактически на шестую формацию) – азиатский способ производства.

У каждой формации есть свои отличительные черты. Например, первобытнообщинная формация характеризуется: примитивными формами организации труда; отсутствием частной собственности и т.д. Азиатский способ производства включает в себя: ирригационное земледелие как основу экономики; отсутствие частной собственности на основные средства производства; государственную собственность на землю и средства производства и т.д. Феодальная формация основывается на: крупной земельной собственности землевладельцев – феодалов; труде свободных, но зависимых экономически от феодалов крестьян; особых производственных отношениях в свободных ремесленных центрах – городах. При капиталистической формации: основную роль в экономике начинает играть промышленность; усложняются средства производства – механизация, объединение труда; промышленные средства производства принадлежат классу буржуазии; основной объем труда выполняют свободные наемные рабочие, экономически зависимые от буржуазии. Коммунистическая формация (общество будущего) отличается: отсутствием частной собственности на средства производства; государственной (общественной) собственностью на средства производства; трудом рабочих, крестьян, интеллигенции, свободных от эксплуатации со стороны частных собственников и т.д.

Цивилизационный подход был предложен А.Тойнби. Центральное понятие – цивилизация: уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры. Цивилизация – устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками.

Единой цивилизационной теории не существует, как не существует единого понятия «цивилизация». Этот термин весьма многозначен. В настоящее время цивилизация рассматривается в трех аспектах. Во-первых, понятия «культура» и «цивилизация» трактуются как синонимы. Во-вторых, цивилизация определяется как овеществление вещественно-технических и социально-организационных инструментов, обеспечивающих людям достойную их социально-экономическую организацию общественной жизни, относительно высокий уровень потребления комфорта. В-третьих, цивилизация рассматривается как историческая ступень развития человечества, следующая за варварством.

На основании цивилизационного подхода выделяется множество концепций, построенных на разных основаниях, почему его и называют плюралистическим.

История – нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли.

Согласно Тойнби, цивилизации могут быть основными и локальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют на другие цивилизации (шумерская, вавилонская, минойская, эллинская/греческая, китайская, индусская, исламская, христианская). Локальные цивилизации замыкаются в национальных рамках (их количество около 30: американская, германская, русская и др.).

Движущими силами истории, согласно Тойнби, являются: вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия); ответ цивилизации в целом на вызов; деятельность талантливых, богоизбранных личностей (великих людей).

По своей внутренней структуре цивилизация состоит из творческого меньшинства и инертного большинства.

Цивилизации конечны в своем существовании. Подобно людям, они рождаются, растут, живут и умирают. Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии: зарождение, рост, надлом, дезинтеграция (смерть и полное исчезновение).

Центральное понятие концепции О.Шпенглера – культура. Культура – совокупность религий, традиций, материальное и духовной жизни. Культура – автономная, замкнутая, обособленная реальность. Цивилизация – высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры, предшествующий ее смерти. Всего О.Шпенглер выделил восемь культур: индийская, китайская, вавилонская, египетская, античная, арабская, русская, западноевропейская.

Позитивисты (О.Конт) выделяли следующие стадии развития общества: традиционную, доиндустриальную, индустриальную

На сегодняшний день получила широкое распространение точка зрения о том, что человечество в своем историческом развитии прошло четыре стадии: традиционное, доиндустриальное (аграрное), индустриальное, постиндустриальное общества.

Концепцию индустриального общества выдвинул Жан Фурастье. Он выделил две основные стадии: период традиционного общества (от неолита до 1750-1800гг.) и период индустриального общества (ок. 1750-1800 гг. до 20 века). Индустриальное общества – динамично развивающееся, прогрессирующее общество. Источник его развития – технический прогресс. Он обеспечивает не только значительно общее повышение уровня жизни, но и выравнивание доходов всех слоев общества. В результате в индустриальном обществе исчезают неимущие классы.

Р.Арон выделял два основных стадиальных типа человеческого общества: традиционное (аграрное) и индустриальное (рациональное). Для первого из них характерно доминирование земледелия и животноводства, натуральное хозяйство, существование сословий, авторитарный способ правления, для второго – господство промышленного производства, рынок, равенство граждан перед законом и демократия. Техника должна обеспечить решение всех социальных проблем.

Взгляды различных поборников концепции постиндустриального общества значительно отличаются друг от друга. Они даже именуют его по-разному: супеиндустриальное (сверхиндустриальное), технотронное, сервисное, информационное, программируемое и т.д. Однако все постиндустриалисты принимают подразделения экономики на три сектора: первичный (сельское хозяйство), вторичный (обрабатывающая промышленность) и третичный (сфера услуг). Исходя из этого выделяются три сменяющих друг друга типа общества:

- аграрное (традиционное, доиндустриальное), в котором господствует сельское хозяйство;

- индустриальное, в котором ведущая роль переходит к обрабатывающей промышленности;

- постиндустриальное, в котором на первый план выходит сфера услуг, а среди услуг ведущее место занимает обработка информации, создание, распространение и применение знаний, прежде всего научных.