По милости Божьей она начинает видеть истинные плоды этого так называемого «пробуждения», которое она разрекламировала в своих книгах.

В написанной позже книге «Путём исканий» она задаётся вопросами: «Неужели всё пережитое за прошедшие 17 лет было заблуждением?! Неужели то, что написано в книгах о пробуждении, не отражает действительности?!» «…Ведь мои книги о пробуждении содержат только то, о чём рассказывал Эрло Штеген! …Ведь не может же быть такого, что он лгал или явно преувеличивал!» (Людмила Плетт «Путём исканий», 2009, Глава 12: «Расставание с Ква Сизабанту»)

Как выяснилось, Штеген действительно лгал и преувеличивал. Богословы, проверявшие свидетельства, приводимые Штегеном, не нашли подтверждений тем чудесам, которые он описывает. В своей книге «Пробуждение в племени Зулу» Эрло Штеген повествует о 19 прозревших слепых. Доктор богословия Курт Кох, начав писать книгу «Бог среди зулу», пытался проверить 10 случаев якобы прозревших слепых в городе Тугела Ферри. Но никто из местных не знал ни одного прозревшего. Многие свидетельства Штегена заведомо нельзя было проверить, так как они отсылали к родственникам Штегена, образовывая круговую поруку (“The book "God among the Zulus" - true or not true?”)

 

Людмила Плетт описывает случай с Лидией Дюбэ, которую Эрло Штеген выдавал за «чудесным образом воскрешённую». В 2000 году она была объявлена совершившей «большой грех» и исключена из сотрудников Ква Сизабанту. Таким способом Штеген сам «избавился» от некоторых своих так называемых «чудес». (Людмила Плетт «Путём исканий», 2009, Глава 12. Расставание с Ква Сизабанту)

«…А если Эрло Штеген лгал или явно преувеличивал, - продолжает размышлять Людмила Плетт. - Тогда я передала это дальше своему народу, всем русскоговорящим, многим тысячам, а может миллионам душ, рассеянным по всему земному шару!...Меня буквально гнуло к земле горькое чувство, что я являюсь обманутой и, сама того не желая, обманувшей других» (Людмила Плетт «Путём исканий», 2009, Глава 12. Расставание с Ква Сизабанту)

Она стала молить Бога, прося, чтобы Он показал, чем в Его глазах является Ква Сизабанту и нужно ли ей там оставаться. По её словам, Бог дал ей три сна, в которых она увидела сущность того, где находилась. Ква Сизабанту предстало перед ней в трёх образах: в виде мощного, мутного потока, в котором на её глазах утонуло много людей, в виде большого многоэтажного дома, давшего опасные трещины, который шатался, готовый упасть, погребая под своими руинами живущих в нём жителей, к числу которых относилась и она сама, и в виде тюрьмы, окружённой высокой стеной с колючей проволокой (Людмила Плетт «Путём исканий», 2009, Глава 12: «Расставание с Ква Сизабанту»)

Людмила Плетт официально разорвала свои отношения с миссией Ква Сизабанту и испытала на себе все последствия пребывания в жёстком культе: «У меня было трудное время, - пишет она. - После всего пережитого я чувствовала себя уставшей, больной и буквально выжатой». «Мои телесные и душевные силы были подорваны. Я чувствовала себя в буквальном смысле развалиной». И как у любой вырвавшейся из культа жертвы, в её душе был «глубокий, кровоточащий след» (Людмила Плетт «Путём исканий», 2009, Глава 12: Расставание с Ква Сизабанту)

Вскоре она увидела, что она далеко не одна такая. «В течение двух недель, - пишет она. - Я встретилась примерно с двадцатью бывшими сотрудниками Ква Сизабанту, которые поведали мне их горестные истории. Услышанное так потрясло меня, что ночами я не могла спать. …На основании их рассказов, подобно мозаике, составлялась истинная картина, охватывающая отрезок времени более чем в 40 лет…» (Людмила Плетт «Путём исканий», 2009, Глава 12: Расставание с Ква Сизабанту)

Только теперь она отчётливо начинает видеть истинные плоды того пробуждения, которое некогда так ревностно рекламировала: «Встречаясь с людьми, также покинувшими Ква Сизабанту, - говорит она. - Я видела, насколько они больны душой и духовно дезориентированы, будучи не в силах понять, где же истина. … Мне пришлось слышать многих людей, покинувших Ква Сизабанту, которые с изумлением говорили, что не понимают, каким образом могли быть так обмануты. Были среди них и такие, которые, разочаровавшись во всём, ушли в мир»… «Слушая многочисленные рассказы и свидетельства, я задавала себе вопрос за вопросом: “Было ли вообще пробуждение?“ (Людмила Плетт «Путём исканий», 2009, Глава 12: Расставание с Ква Сизабанту)

С Южной Африки Людмила Плетт возвращается буквально раздавленной. «В руках был богатейший материал, но что я должна была с ним делать? – размышляет она. - Написать разоблачительную книгу, как этого от меня ожидали некоторые? Вывести правду на свет и открыть действительно реальную историю пробуждения?» (Людмила Плетт «Путём исканий», 2009, Глава 12: Расставание с Ква Сизабанту)

Но выбор она предпочитает сделать в пользу лжи, придумав себе оправдание, что истиной, дескать, «скорее убьёшь души, чем поможешь им» (Людмила Плетт «Путём исканий», 2009, Глава 12: Расставание с Ква Сизабанту). Таким образом, так называемое «очищение и освящение», которое она якобы пережила в Ква Сизабанту, привело её не к приближению к Богу и Его истине, а к сожжению её совести.

Несмотря на то, что Бог убедил её в том, что Ква Сизабанту – это построенный на лжи псевдохристианский культ с худыми плодами, и более того, испытав на себе всю его разрушительную мощь, она всё же продолжает и по сей день распространять свою трилогию о пробуждении среди пятидесятников, баптистов и кого только можно, теперь уже сознательно приобретая души для Ква Сизабанту, таким образом продолжая поддерживать этот культ (Людмила Плетт «Путём исканий», 2009, Глава 12: Расставание с Ква Сизабанту)