Принцип согласия Святых Отцов ( consensus Patrum )

Принцип согласия Святых Отцов есть результат самоповелительного присутствия (гр. α ὐ τοκελεύστου π αρουσίας) Утешителя Духа Святого в жизни Церкви. Утешитель вдохновляет Своих святых к общению на словах и на опыте, основанному на твердом и непоколебимом многовековом учении, которое «передал Господь, а апостолы проповедали». «Я изложил, — пишет св. Афанасий Великий, — «переданную нам от Отцев Апостольскую веру […] согласно со Святыми Писаниями[39]». Таким образом простирается сквозь века и является во всяком историческом времени таинство нашего спасения.

Что касается человеческого достоинства эмбриона, в этом вопросе наблюдается полное тождество в учении всех Святых Отцов по всему миру и во все исторические эпохи.

В качестве примера (и только) св. Климент Александрийский пишет, что «человек становится образом Божиим в том, что соработничает с Самим Богом в воссоздании самого себя». Первый богослов-систематизатор христианского вероучения — прп. Иоанн Дамаскин — определяет, что «тело и душа сотворены в одно время, а не так, что одна прежде, а другое после». А прп. Анастасий Синаит присовокупляет, что «не было ни тела прежде души, ни души прежде тела. Муж сеет в чрево жены не неодушевлённого человека, но одушевлённый человек зачинает совершенного одушевлённого человека».

В частности, что касается абортированных эмбрионов и выкидышей, согласно богопросвещенному разуму святого Анастасия Синаита, их души «бессмертствуют» и ожидают всеобщего воскресения в конце истории по всесильному и неописуемому Божественному мановению, потому что они — совершенные люди как и мы, независимо от фенотипических признаков их тел.

Литургическая практика Церкви

Согласно богословию нашей Церкви, днем почитания святых обычно принято назначать день их отшествия в Царствие Божие, который считается днем их рождения на новой Земле Воскресения.

Однако в отношении Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и святого Иоанна Крестителя Церковь чтит, помимо того, и радостное событие их рождения и даже самое их зачатие. Богослужебное собрание в Церкви в честь их зачатия является также самым авторитетным подтверждением того, что плод с первого момента своего существования имеет человеческое достоинство и в полной мере имеет право почитаться совершенным человеком.

Иконография

Во вселенском Православии сохранились следующие четыре широко известные Святые Иконы, на которых визуально запечатлена полнота человеческой природы с момента зачатия.

а. «Устюжское Благовещенье» — переносная икона Благовещения Пресвятой Богородицы XII века Георгиевского монастыря (Новгород).

 

Фрагмент иконы Устюжское Благовещенье

Эта икона сейчас находится в Государственной Третьяковской галерее (г. Москва) и изображает Господа в виде Младенца, воплотившегося во чреве Пресвятой Богородицы в момент принятия Ею благой вести от Архангела Гавриила. В хронологическом отношении она должна быть более древней, чем три другие.

б. Икона Благовещения в Синайском монастыре (конец XII века) изображает младенца Иисуса во чреве Богородицы с момента зачатия.

в. Фреска целования Богородицы с Елисаветой в святом храме на Кипре (1560), в селении Пелендриос (Лимассольская митрополия). Изображены Дева Мария и Елисавета, носящие во чреве младенцев Иисуса и Иоанна, которые, несмотря на шестимесячную разницу в возрасте, выглядят на иконе как полностью сформировавшиеся дети. Иоанн изображен коленопреклоненным перед благословляющим его Богомладенцем, Господом нашим Иисусом Христом.

Фреска целования Богородицы с Елисаветой в селении Пелендриос на Кипре.

г. Икона Благовещения в одноименном Священном Храме в Назарете, работа анонимного агиографа, датируемая концом XIX – началом ХХ века. На иконе мы видим Богородицу, принимающую приветствие Гавриила и носящую в своей Богоприятной утробе Богомладенца Христа.

Каноническое право

Священные каноны нашей Церкви имеют своим источником два Завета: Ветхий и Новый. Следовательно, источник канонического права находится «не в области падшей человеческой природы и воли или ограниченного человеческого знания, но в области Божественной истины, открытой во Христе, которая подлинно проявляется в Церкви в Святом Духе[40]».

Обязательный характер имеют Священные Правила Вселенских Соборов и Правила Поместных Соборов и Святых Отцов, которые признаются 2-м Правилом Пято-Шестого Вселенского Собора, наделяющим их равной силой с первыми.

Поскольку Священные каноны черпают свои положения из богодухновенного Священного Писания, их авторитет простирается на все исторические эпохи и является нерушимым[41]. Биоэтические проблемы, которые порождает невиданный ранее произвол исследователей, представляют собой не что иное, как определённые модели, меняющиеся с течением времени, основным источником которых является автономия человека от Бога.

Следовательно, происхождение и состав вакцин, методы их производства и результаты их применения — это и есть те элементы, которые мы должны тщательно изучить также и в свете всей совокупности священно-канонических положений.

А. Аборт, т. е. убийство

Для производства вакцин используется человеческий эмбриональный материал от абортов, то есть от преднамеренных убийств беззащитных младенцев, находящихся на внутриутробном этапе своего развития и являющихся совершенными людьми. Аборт не только подпадает под положения канонического права об убийстве, но и упоминается в священных канонах как в высшей степени отвратительный акт — чтобы не произошло умышленного искажения и затушевывания того, что находящийся в материнской утробе плод имеет полную и безусловную ценность и обладает достоинством совершенного человека, согласно 91-му правилу Пято-Шестого Вселенского Собора, а также 2-му и 8-му правилам св. Василия Великого. Осуждается как моральный, так и физический исполнитель преступления. Василий Великий даже расширяет свои рассуждения и прямо заявляет, что женщина, совершившая такое действие, посягает, помимо плода, и на свою жизнь, поскольку она может умереть вместе с ним, и тогда убийство рассматривается как двойное.

В источниках канонического права Православной Церкви нет положений, разрешающих или оправдывающих аборт, сделанный по медицинским показаниям (так называемый «терапевтический аборт») или же если он был совершён «давно», как учат Ватикан и его подражатели, в том числе Комитет по биоэтике Элладской Церкви[42].

Св. Василий Великий вообще настаивает на тяжести убийства как такового. Имея большое уважение к жившим прежде него святым отцам, он, однако, в своем 13-м правиле опровергает их традицию не считать убийством лишение кого-либо жизни ради защиты веры, целомудрия и благочестия. Святитель Василий рекомендует таким доблестным защитникам, чтобы они тоже понесли — без горечи — небольшое наказание, «как имеющия нечистыя руки», то есть как запятнавшие свои руки в крови после такого военно-оборонительного столкновения. Наложенное наказание соразмерно тому, которое определяется и для непреднамеренно убившего, в соответствии с 57-м правилом Василия Великого.

Преподобный Никодим Святогорец обосновывает позицию св. Василия Великого тем библейским установлением из Книги Чисел, согласно которому «очищение» требуется как для людей, так и для неодушевленных (предметов) после военного столкновения, где были мертвые[43], несмотря на тот факт, что это был приказ Моисея по особому случаю.

Священнослужитель или мирянин, убеждающий в необходимости «вакцины» или навязывающий её, сознавая, что она является продуктом аборта, то есть злодеянием против образа Христова, приравнивается к «дающим врачевства, производящия недоношение плода во чреве» (Шестой Вселенский Собор, Правило 91-е), соглашается с применением продукта преступления, несет равную ответственность с моральным исполнителем преступления, способствует притуплению совести людей по отношению к аборту и становится причиной смерти или тяжелой инвалидности, сопровождающей вакцинацию данным препаратом.

Б. Иконоборчество

Глядя на святые иконы Господа нашего Иисуса Христа, Пречистой Богородицы, святых Ангелов (поскольку ограничена их сущность, они описуемы) и всех святых, мы поклоняемся изображенным на них ипостасям и побуждаемся посредством икон к памятованию о первообразах и горячей к ним любви. У иконы и первообраза одна ипостась, поскольку первообраз созерцается в иконе, а икона существует (гр. ὕ φίσταται) в первообразе, вот почему чудотворная благодать первообраза являет себя посредством иконы. Подобная связь существует между телом и тенью, поэтому как святые иконы являются чудодейственными, точно так же была чудотворной и тень святого апостола Петра, к которой притекали больные, чтобы их осенила ее благодать[44].

Отрицание почтительного поклонения образу Христа — это отрицание Его вочеловечения, поскольку посредством иконы мы изображаем то, что стало видимым у Бога, с тех пор, как Бог явился во плоти «и с человеки поживе» (Вар. 3, 37–38).

В Священном Писании о человеке говорится как об одушевленном образе Бога, но не в статическом смысле, а в динамическом, поскольку призыв Божий к человеку заключается в том, чтобы подняться до Первообраза, уподобившись ему (гр. τό καθ’ ὁ μοίωσιν — по подобию), посредством долгого пути «нескончаемого совершенствования». Любой, кто оскорбляет человека, оскорбляет и образ Христа, и, следовательно, это оскорбительное и нечестивое действие распространяется на божественный Архетип-Первообраз, Господа нашего Иисуса Христа.

Слова Господа «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» и «так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне[45]» подтверждают, что в лице Христа видится каждый человек с момента его зачатия, а в лице каждого человека — Христос. Таким образом, убийство-аборт является, среди прочего, иконоборческим отклонением от веры.

В религиозных кругах шаг за шагом продвигается манипулятивная идеологема, направленная на то, чтобы отделить в сознании людей человеческие эмбриональные клетки, которые используются сегодня, от абортированного много лет назад эмбриона. Здесь используются два явно негодных аргумента.

Первым они пытаются обосновать «отсутствие связи» между используемыми сегодня клеточными линиями и эмбрионом, от которого они ведут свое происхождение, в связи с давностью аборта. Что касается второго, утверждается, что для производства каждой клеточной линии был абортирован «всего лишь» один эмбрион.

Что касается первого аргумента, то практические невозможно отрицать связь клеточных линий и абортированного эмбриона, подобное утверждение не соответствует действительности, потому что первичным источником клеток является эмбрион, клеточные элементы которого присутствуют в каждой последующей клетке. Без умерщвления плода не существовало бы и этой клеточной линии. ДНК клеточной линии идентична ДНК всех клеток абортированного эмбриона, которые размножаются в течение длительного времени. Следовательно, существует полная идентичность используемых клеточных линий с этим эмбрионом.

Второй аргумент развеяли Памела Акер[46], Стэнли Плоткин[47] и, совсем недавно, Мелисса Стрикер[48]. По оценкам Памелы Акер, для создания серии HEK 293 потребовалось не менее двухсот эмбрионов. Эксперимент увенчался успехом на последнем эмбрионе, из которого создали вышеупомянутую клеточную линию. Стэнли Плоткин во время девятичасового допроса рассказал, что вакцина против краснухи была создана с применением 75-го и 76-го абортированного эмбриона, потому что предыдущие попытки не увенчались успехом. Это тот человек, который в конце своих показаний признает, что использовал в качестве подопытных кроликов около миллиона африканцев. Вот почему его называют «крестным отцом» вакцин, то есть человеком преступной группировки, оружием которой являются «вакцины».

За все вышеперечисленные сатанинские махинации им придется дать ответ перед Богом: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь»[49].