Часть III . Тендерная личность

и воспроизводство материнства............................................ 205

11. Социология пола взрослого.................................... 206

12. Психодинамика семьи............................................. 226

Примечания................................................................... 261

Указатель имен............................................................. 290

Чодороу Н.

Воспроизводство материнства: Психоанализ и социология гендера

Редактор Л.Ю. Паншина

Художественный редактор А.К. Сорокин

Художественное оформление А. В. Кубанов

Компьютерная верстка Ю,Н. Петрина

Л.Р. № 066009 от 22.07.1998. Подписано в печать 18.11.2005

Формат 60x90 '/₁₆. Бумага офсетная № 1. Печать офсетная.

Усл.-печ. л. 18,5. Тираж 2000 экз. Заказ №7045

Издательство «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН)

117393. Москва, ул. Профсоюзная, д. 82. Тел. 334-81-87 (дирекция);

Тел./факс 334-8242 (отдел реализации)

Отпечатано в ОАО «ИПК «Ульяновский Дом печати» 432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14

Социология пола взрослого

Между супружеской парой и структурой занятости асимметричные отношения.

Эти асимметричные отношения очевидно имеют чрезвычайно позитивное функциональное значение и в то же время являютч * значительным источником напряжения для создания и зак/чч ления половых ролей.

Толкотт Парсонс. Система родства в современных Соединенных Штатах

У мальчика и девочки по-разному развиваются спо­собности к установлению отношений и разное чувство «Я» как следствие их воспитания в семье, где функции первичной! заботы о ребенке выполняет женщина. Тендерная индивиду­альность подкрепляется различиями в процессах идентифи­кации у мальчика и девочки, которые тоже вытекают из того, что первичную заботу о них осуществляла женщина. Различия в способности к установлению отношений и формах иденти­фикации готовят женщину и мужчину к принятию взрослых тендерных ролей, согласно которым в обществе, основанном на тендерном неравенстве, женщине отводят место преимуще­ственно в сфере репродукции.

Тендер: идентификация и ролевое научение

Социологи, изучавшие процессы тендерного ролевого на­учения и развития идентификации у мальчиков и девочек, единодушно утверждают, что асимметричная организация ро-дительства, когда функции первичной заботы о потомстве вы­полняет женщина, является основной причиной значительных противоречий между процессами идентификации у женщин и мужчин¹. Предметом социологического исследования ста­новится обучение подобающему гендерно-ролевому поведе­нию — посредством имитации, прямого научения и наставле­ния, когнитивных процессов обучения — вплоть до развития базовой тендерной идентичности и тендерной индивидуаль­ности. Описываемые процессы кажутся универсальными в той мере, в какой любое общество построено вокруг возникающего 206

и * материнства женщины структурного расщепления на при-иатный, домашний мир женщины и публичный, социальный мир мужчины². Утверждают, что дети обоего пола всегда сна­чала идентифицируются с матерью, поскольку вначале всегда находятся рядом с матерью и поскольку роль женщины в семье и сущность женского более доступны для наблюдения и часто более понятны подрастающим детям по сравнению с мужски­ми ролями и сущностью мужского. Отсюда, процесс развития мужчины сложнее, чем женщины, из-за сложных изменений в идентификации, которые должен совершить мальчик для до­стижения ожидаемой от него тендерной идентификации и при­нятия тендерной роли. Мнение социологов резко отличается от принятого в психоанализе, где подчеркивают трудности разви­тия женщины, при котором девочка совершает сложную транс­формацию на пути к гетеросексуальному выбору объекта'.

Все дети сначала идентифицируются с матерью, поэтому формирование тендера девочки и процессы тендер но-роле вой идентификации у нее продолжают самые ранние идентифика­ции, в отличие от мальчика. Например, эдипальная идентифи­кация девочки с матерью продолжает ее самую раннюю пер­вичную идентификацию (а также находится в контексте ее ран­ней зависимости и привязанности). А вот эдипальный кризис у мальчика должен способствовать его идентификации с отцом. Кроме эдипальной и доэдипальной привязанности к матери, он отказывается и от первичной идентификации с ней.

Что специфично и верно для эдипальной идентификации, то верно и для более общей тендерной идентификации и ген-дерно-ролевого научения. Чтобы чувствовать себя достаточно мужественным, мальчик должен отделить и дифференциро­вать себя от других — должен определиться и отделиться от ма­тери, чего не нужно девочке. Более того, он определяет муже­ственность скорее от противного, как нечто неженское и/или не связанное с женщинами, нежели позитивно³. Это еще один путь, которым мальчик приходит к отрицанию и вытеснению отношений и связей в ходе развития.

Эти различия сохраняются даже там, где социализация де­вочки и мальчика одинакова, где и те и другие ходят в шко­лу, а повзрослев, работают, участвуют в жизни других, внесе-

Мера сложности мужского развития меняется, как и степень различий в процессах идентификации у мальчиков и девочек. Эти различия зависят от степени расщепления на публичное/домашнее в субкультуре или в обще­стве — от того, насколько мужчины, их работа и деятельность удалены от дома и, следовательно, для ребенка менее доступны мужественность и личные от­ношения со взрослыми мужчинами.

207

меиных объединений и институтов общества. Так как девочка воспитывается в семье, где мать присутствует больше отца и осуществляет главную заботу о детях, у нее есть возмож­ность более прямо и непосредственно идентифицироваться с матерью и ее ролями в семье, чем у мальчика с отцом и мужчи­нами. Поскольку идентичность женщины остается преимуще­ственно в рамках роли жены/матери, женщина передает свои ролевые навыки и ожидания, свой образ жизни следующему поколению с большей вероятностью, чем отец. В силу этой же логики больше передается от матери к дочери, нежели от отца к сыну. Эта идентичность может быть не вполне адекватной, I поскольку дочери, скорее всего, придется провести большую i часть жизни в работе, тогда как мать находилась в других усло­виях. Тем не менее, организация и идеология семьи все также! воспроизводят гендерные различия и создают ожидание, что] женщина, в отличие от мужчины, обретет первичную идентич-1 ность именно в семье.

Отсутствие отца в неполной семье, а также ставшее соци­альной нормой длительное отсутствие работающего отца не означает, что мальчик не учится мужским ролям или норма­тивному мужскому поведению. Нет доказательств и тому, что гомосексуальность у женщины связана с отсутствием отца⁴. Важно, насколько ребенок, независимо от тендера, может соз­давать личные отношения с объектом идентификации. Важ­ны различия в вытекающих отсюда способах идентификации. Об этих различиях говорят Митчерлих, Слейтер, Уинч и Линн¹. Они полагают, что в современном обществе у девочки развива­ется личная идентификация с матерью и связь между аффек- I тивными процессами и ролевым научением — между развитием либидо и эго — характерна для развития женщины. Наоборот, у мальчика развивается позиционная идентификация с аспек­тами мужской роли. Для него связь между аффективными про­цессами и ролевым обучением разорвана.

Согласно Слейтеру и Уинчу, личная идентификация состо­ит в диффузной идентификации с личностью другого вообще, с его поведением, ценностями и установками. Наоборот, пози­ционная идентификация состоит в идентификации с опреде­ленными аспектами роли другого и не обязательно приводит к интернализации ценностей или установок другого человека. Слейтер считает, что дети чаще выбирают личную идентифи­кацию, потому что она возникает из позитивных аффективных отношений с человеком, который рядом. Они прибегают к позиционной идентификации в крайнем случае, и преимуще­ственно реактивно. Дети идентифицируются с воспринимае­мо?

мой ролью или положением другого человека, когда недоступ­на личная идентификация.

В нашем обществе мать девочки присутствует в ее жизни так, как не присутствуют отец и другие взрослые мужчины в жизни мальчика. У девочки может развиться личная идентифи­кация с матерью, потому что у нее есть настоящие отношения с матерью, которые возникают из ранней первичной связи. Она узнаёт, что значит быть женственной, в контексте этой личной идентификации с матерью и часто с другими женскими моде­лями (с родственницами, учительницами, подругами матери, матерями друзей). Идентификация женщины может основы­ваться на постепенном научении тому, как быть в близких от­ношениях в повседневной жизни, и научение это происходит на примере отношений с особенно близким человеком.

Мальчик должен пытаться развить мужскую тендерную идентификацию и научаться мужской роли вне продолжи­тельных и непрерывных личных отношений с отцом (и в от­сутствие постоянно доступной мужской ролевой модели). По­зиционная идентификация происходит и психологическим, и социологическим образом. Из описания мужского эдипова комплекса ясно, что психологически мальчик присваивает л ишь те компоненты мужественности отца, которые тот может обратить против него, он не идентифицируется диффузно с личностью отца. С социологической точки зрения, в семье без отца и в семье с регулярно отсутствующим отцом представле­ние о том, что значит быть мужчиной, развивается у мальчика посредством идентификации с культурными образами мужест­венности и с мужчинами, которых мальчик выбрал в качестве модели.

Мальчика учат быть мужественным на более осознанном уровне, чем девочку — быть женственной. Когда отец или мужчины редко бывают рядом, девочку учат гетеросексуаль­ным компонентам ее роли, тогда как мальчик усваивает свою гетеросексуальную роль без обучения, во взаимодействии с матерью⁶. И напротив, другие составляющие мужественности должны быть преподаны более сознательно. Мужская иден­тификация преимущественно является гендерно -ролевой идентификацией. Женская идентификация преимущественно родительская: «Мужчине свойственно идентифицироваться с культурным стереотипом мужской роли; женщине — с опреде­ленными аспектами роли собственной матери»⁷.

Процессы идентификации девочки более непрерывны, они включены в продолжающиеся отношения с матерью и опо­средованы ими. Девочка продолжает развивать и выделяет

209

углубленные аффективные отношения с другими. Процессы идентификации у мальчика не так включены и не так опосре­дованы действительными аффективными отношениями с от­цом. В то же время мальчик склонен отрицать идентификацию и отношения с матерью и отвергать то, что он считает женским миром; мужественность определяется не столько в позитив­ных терминах, сколько от противного. В процессах мужской идентификации особое значение обретает дифференциация от других, отрицание аффективных отношений и жестко опреде­ленные универсальные компоненты мужской роли. Процес­сы идентификации у женщины развиваются в отношениях, у мужчины — в отрицании отношений.

Эти различия вовсе не означают, что развитие женствен­ности у девочки идет как по маслу, оно сталкивается с другого рода трудностями, чем развитие мужественности у мальчика. Женская идентификация, которую обретает девочка, и муж­ская идентификация, в которой мальчик продолжает сомне­ваться, имеют разную ценность. О мужественности и мужской роли мальчик (и часто девочка) фантазируют и идеализируют их в силу недостижимости, тогда как женственность и женская роль остается для девочки вполне реальной и конкретной. Тре­бования к женщине часто противоречивы — например, быть пассивной и зависимой в отношениях с мужчиной и быть ак­тивной, быть независимым инициатором по отношению к де­тям. В контексте темы развития эго и объектных отношений, описанной в предыдущих главах, становится понятной особая сложность идентификации с матерью. Девочка идентифициру­ется и должна идентифицироваться с матерью, чтобы обрести взрослую женскую идентификацию и научиться взрослой ген-дерной роли. В то же время у нее должна развиться достаточ­но дифференцированная личность. Чтобы вырасти и ощутить себя в качестве отдельного человека, она должна преодолеть первичную идентификацию, сохраняя и создавая вторичную идентификацию.

Социологическое изучение американского общества пока­зало, что у дочери возникают трудности дифференциации от матери и идентификации с матерью⁸. Слейтер пишет, что все формы личной идентификации с родителем (противополож­ного и того же пола) связаны с отсутствием психоза или невро­за, кроме личной идентификации дочери с матерью. Джонсон пишет, что идентификация мальчика с отцом связана с психо­логическим приспособлением, девочки с матерью — нет. Вывод из обоих исследований такой, что у девочки, как и у мальчика, может быть слишком много от матери. Девочке легко, может 210

быть даже слишком легко, обрести женскую тендерную иден­тификацию*.

Процессы тендерной и гендерно-ролевой идентификации в данном описании соответствуют картине развития психиче­ской структуры, которую я обрисовала в предыдущих главах. Они усиливают и повторяют описанные мною последствия развития объектных отношений и эго. Внешне и внутренне женщина вырастает и остается более связанной с другими. Бо­лее межличностными, глубинными и аффективными являются не только роли, которым учится девочка, по сравнению с роля­ми мальчика. Процессы идентификации и ролевого научения у девочки тоже углубленные и аффективно окрашенные — они включены в межличностные отношения с матерью. У мальчи­ка процессы идентификации и ролевого научения не столько включены в отношения с отцом или мужчинами, сколько со­стоят в отрицании аффективных отношений с матерью. Эти процессы у мальчика более определены ролью и культурой и состоят в абстрактном, или категорическом, ролевом науче­нии, а не в личной идентификации.

Семья и экономика

Склонность к отношениям у женщины, отрицание отно­шений и четкое самоопределение у мужчины соответству­ют разному участию женщины и мужчины во внесемейном производстве и семейном воспроизводстве. Роль женщины в основном домашняя, она основана на поддержании личных аффективных связей. Из такого положения женщины в семье и предположения, что оно исключительно и первостепенно и так и должно быть, вытекает общественное представление о женщине и специфическое отношение к ней в этом обществе, в частности на рынке труда. Исключительность и первостепен-ность приватной сферы в предназначении женщины выводит­ся из биологической разницы полов. Наоборот, роль мужчины в нашем обществе помещает его вне семьи. Даже когда муж­чина стремится быть мужем и отцом, а большинство мужчин действительно исполняют эти роли, представления о мужчине и определение мужественного выводятся преимущественно из внесемейных ролей мужчины. Место женщины главным обра­зом в системе «пола/тендера»; место мужчины — в организации производства.

* Вспомним также у Дойч описание редких попыток девочки доподростко-вого возраста разорвать идентификацию с матерью.

211

Можно переформулировать сказанное выше, чтобы под­черкнуть: жизнь женщины и мнения о женщине помещают ее в сфере социального взаимодействия и личных отношений, а для мужчины все обстоит иначе. И хотя мужчина и женщина участвуют и в семейной, и во внесемейной жизни, половое раз­деление труда таково, что женщина привязана в первую оче­редь к семье — институту отношений, — а мужчина нет. В на­шем обществе женщину в первую очередь определяют как жену и мать, т.е. определяют ее через углубленные отношения к кому-то еще, мужчину определяют в первую очередь в уни­версальных терминах профессии. Более того, роли и семейные функции женщины особенно подчеркивают аффективные от­ношения и аспекты семейной жизни. В главе 1 я писала, что роли матери и жены связаны с эмоционально-психологиче­скими функциями, работа женщины — это «работа чувств»⁹. Наоборот, в профессиональной роли и вообще в профессио­нальном мире мужчины нет места аффекту и глубокой привя­занности. Две взаимосвязанные роли женщины, ее двоичное отношение к мужчине и детям, повторяют интернализованный ею треугольник детства — попеременное участие в отношениях мужчины и женщины и в отношениях матери и ребенка.

Соотношение между ролями жены и матери, а также ответ­ственность женщины в семье за аффективно-зависимые функ­ции получают дальнейшее подкрепление в том, как семья, в социальном плане, относится к внесемейному миру. Парсонс и многие теоретики феминизма считают, что профессиональ­ная роль именно мужа/отца в основном определяет классовое положение и статус всей семьи. С этим, кажется, согласны со­циологи, которые измеряют социоэкономический статус по профессии отца и его образованию. Так, муж/отец формально представляет семью и обеспечивает ей место в обществе. И хо­тя все чаще в семье доход обеспечивается обоими супругами, классовая позиция, с идеологической точки зрения, зависит от того, чем занимается супруг. Соответственно жена в глазах общества получает статус и классовое положение в основном от мужа, даже если она работает и вносит свой вклад в поддер­жание семейного уровня жизни. Ее воспринимают как пред­ставителя семьи, ее мужа — как независимого человека.

Роль жены и матери сказывается на развитии личности жен -щины и другим образом, как следствие фундаментально раз­личных способов организации современной системы «пола/ тендера» и современного капитализма. Деятельность жены и матери по определению не имеет границ. Она состоит из мно­гочисленных обязанностей, как могут подтвердить все домохо-

212

зяйки и как описывают поэтессы, писательницы и феминист­ки. Деятельность женщины в доме заключается в непрерывной связи с детьми, в заботе о них, в настроенности на потребности взрослого мужчины. Все это требует связи с другими, а не от-деленности от них. Работа по поддержанию и воспроизводству семьи характеризуется циклической и рутинной непрерывнос­тью, в ней нет определенной логики, последовательности или поступательного движения. Наоборот, работа в рядах рабочей силы - «мужская работа» — имеет конкретные ограничения, она определена и очерчена, исходит из представления о про­движении и результате.

Даже когда мужчины и женщины меняются сферами де­ятельности, их роли остаются различными. В семье быть му­жем и отцом — не то, что быть женой и матерью; чем больше женщина занимается семьей, тем меньше это делает мужчина. Парсонс, может быть, слишком резко описывает инструмен­тальную роль мужчины в семье, но он указывает в верном на­правлении. Первая обязанность отца — «обеспечивать» семью денежными средствами. Его эмоциональному вкладу редко придают равноценное значение. Мужская работа по дому, за редким исключением, определяется гендерными стереотипа­ми. Когда мужчина выполняет «женскую» работу по дому -моет посуду, ходит за покупками, укладывает детей спать, - эту деятельность часто организует и передает ему жена/мать, ко­торая несет за нее главную ответственность (мужчина «помо­гает сидеть» с собственными детьми, тогда как у женщины это непосредственная обязанность). Мужчина занимается детьми для создания у них «независимости»¹⁰. Этому способствуют предшествующая социализация самого отца, которая была на­правлена на вытеснение и отрицание отношений, и его насто­ящее положение в мире публичном, где отношения неглубоки. Как дети воспринимают отца «под влиянием принципа реаль­ности»'¹¹, так и отец больше, чем мать, склонен воспринимать ребенка как отдельного человека.

Вне семьи женские роли и представление о женщинах боль­ше связаны с идеей отношений, чем мужские роли и представ­ления о них. Работа женщины в рядах наемной силы является продолжением ее роли домохозяйки, жены или матери и рас­ширением ее обычного попечения о личных и аффективных связях (в качестве секретаря, работницы в сфере услуг, домра­ботницы, сиделки, учительницы). Работа мужчины в качестве

* Осознают его как отдельного человека скорее вербально, чем довер-

бально.

213

ремесленника, оператора, техника менее эмоционально окра­шена.

Розальдо утверждает, что все эти аспекты положения жен-шины универсальны¹². Она полагает, что женские роли явля­ются не такими публичными или «общественными», что им в меньшей степени присущи языковая и институциональная дифференциация, взаимодействие женщины основано на принципе родства и проницаемости границ между поколения­ми. Взаимодействие же мужчины остается в рамках одного по­коления и пересекает границы родства, строясь на основании универсальных категорий. Женские роли основаны скорее на личных, чем «общественных» или «культурных» связях. Отсю­да следует, что они обычно подразумевают влияние в личном контексте лицом к лицу, а не посредством узаконенной вла­сти в универсальном и заданном властью контексте. Наконец, женские роли и навязанный им биологический символизм за­действуют принцип пересечения границ: женщина является связующим звеном между социальными и культурными кате­гориями, которые заданы мужчиной; она соединяет и обеспе­чивает переход — особенно в представительской роли жены и матери — между природой и культурой.

Женщину определяют главным образом в социальных тер­минах репродукции и «пола/гендера», а также ее роли в доме. Чтобы играть эту роль, ей требуется самоотверженность, ло­яльность и внимание к частностям, поглощенность аффектив­ными целями и связями. Характерной чертой ее деятельности является многообразие и безграничность. Мужская профес­сиональная роль и место мужчины в первую очередь в сфере производства заданы универсально и определены навек, они меньше связаны с чувственным восприятием. Такое эконо мическое, политическое понимание его роли вне отношений определяет всю жизнь мужчины. Создание у женщины лично­сти, ориентированной на отношения, а у мужчины — лично­сти, которую определяют универсальные связи и вытеснение отношений, одновременно соответствует этим ролям и спо­собствует их воспроизводству.

Материнство, маскулинность и капитализм

В современном капиталистическом обществе материнство как роль женщины в изолированной нуклеарной семье соз­дает у мужчины определенные личностные характеристики Они воспроизводят представление и психодинамику мужской»

214

 

 

превосходства и подчинение требованиям производства. Ма­теринская роль женщины готовит мужчину к жизни в семье и обществе с мужским доминированием, к меньшему эмоцио­нальному участию в семейной жизни и к большему участию в капиталистическом мире труда.

Мужчина развивается в семье, где женщина выполняет ма­теринские функции, а отец практически не участвует в уходе за ребенком и в семейной жизни. Он развивается в обществе, которое характеризуется половым неравенством и идеологией мужского превосходства. Эта двойственность находит отраже­ние в семье. В семейной идеологии отцу обычно приписывают важную роль и считают его главой семьи. Жена сосредоточи­вает все силы и заботу на муже или, по крайней мере, думает и говорит, что поступает именно так. Обычно жена думает или, по крайней мере, заявляет, что любит мужа. Мать представляет детям отца как значимого для нее человека, которого она лю­бит, и зачастую даже создает для детей образ отца в попытке компенсировать то обстоятельство, что дети не могут так же хорошо узнать его, как мать. В то же время она может контро­лировать и во многом ограничивать мужа, реагируя на его по­ложение социального превосходства или власти в семье.

Для мальчика мужественность выглядит менее доступной и достижимой, чем женственность, представленная матерью. Мать является для мальчика первым близким человеком. В то же время мужественность идеализируют и приписывают ей превосходство, отчего она становится еще более желанной. Хотя отец не играет большой роли в повседневном взаимодей­ствии, мать и дети часто идеализируют его и наделяют превос­ходством именно из-за его отсутствия и кажущейся недоступ­ности, а также из-за организации и идеологии мужского доми­нирования в обществе в целом.

Мужественность приобретает значимость, какой нет у жен­ственности. Мужественность становится значимой не из-за особенностей мужской биологии и не потому, что мужские роли изначально сложнее, чем женские. Мужественность ста­новится значимой как следствие положения мальчика в семье — следствие того, что в самом начале о нем заботилась мать. Дети обоего пола представляют мать регрессивной и недостаточно автономной. Мальчик связывает эти свойства со своей гендер-ной идентификацией. Зависимость от матери, привязанность к ней, идентификация с ней представляют все не-мужское; мальчик должен отвергать зависимость и отрицать привязан­ность и идентификацию. Научение мужской тендерной роли становится гораздо более ригидным, чем женской. Мальчик

215

вытесняет те качества, которые он считает в себе женскими, oi отвергает и обесценивает женщин и все, что он восприним<к как женское в социальном мире.

Таким образом, мальчик определяет и пытается создать снос ощущение мужественности большей частью по принципу отри­цания. Учитывая неуловимость мужественности, для мужской идентичности становится важно, чтобы некоторые социальные виды деятельности определялись как мужские и вышестоящие и чтобы женщины считались неспособными делать многое, что определяется как социально важное. Увтерждается мнение, что экономический и социальный вклад женщины и мужчины мс может быть одинаковым. Безопасное участие в определенных отраслях, которые упорно считаются вышестоящими по отно­шению к материнскому миру детства, становится важным для определения мужественности и для мужской тендерной иден­тификации мальчика¹³.

Фрейд описывает происхождение мужественности в пери­од эдипального кризиса. Борьба мальчика за свое освобожде­ние от матери и становление мужчиной порождает «презрение мужчины к слабому полу»¹⁴ — «то, что мы считаем нормальным мужским презрением к женщине»¹⁵.

Дети обоего пола учатся испытывать негативные чувства к матери во время эдипального периода. Однако отрицательные чувства девочки — это не столько презрение и принижение, сколько страх и враждебность: «Неспособная на такое презре­ние в силу схожести собственной природы, маленькая девочки освобождается от матери с гораздо большей долей враждеб­ности по сравнению с враждебностью мальчика»'⁶. Презрение мальчика служит освобождению не только от матери, но и oi женственности внутри себя самого. Презрение к женскому смешивается с темой мужественности и распространяется нл всех женщин. Враждебность девочки касается больше отноше­ний с матерью (и/или оборачивается самоуничижением).

Эдипов комплекс мальчика прямо связан с темой муже­ственности, а принижение женщин является его «нормаль­ным» следствием. Принижение матери или враждебность к матери могут быть частью эдипова комплекса девочки, но тут его «нормальное» следствие состоит в принятии ее собствен­ной женственности и идентификации с матерью. Каким бы ни было индивидуальное решение женского эдипова комплекса, он не получает такого завершения, как у мальчика.

Фрейд «объясняет» появление презрения к матери у маль­чика тем, что он видит генитальные различия между ними, в частности «кастрированность» матери. Фрейд считает, что та- 216

кое восприятие у мальчика не опосредовано социальным опы­том и не нуждается в дальнейшем объяснении. Как отмечали многие исследователи, Фрейд не рассматривал возможность, что подобная оценка различия и последующее презрение не­естественны. Анализ «Маленького Ганса» предоставляет самые прямые (из сообщенных) доказательства, какие были у Фрейда для такого рода предположений. Но и он показывает, что на са­мом деле отец Ганса создавал и поддерживал убеждения сына — убеждение в неполноценности женских гениталий, отрицание женской роли в беременности и родах, мнение, что у мужчины кое-что есть, а у женщины ничего нет. Он не объяснял мальчи­ку, что у женщины есть что-то другое¹⁷.

В отличие от Фрейда, Карен Хорни считает, что мужское презрение к женщине и принижение женщин требует объясне­ния с точки зрения взаимодействия и развития¹⁸. Она полагает, что в мужском презрении и принижении женщин проявляется более глубокий «страх перед женщинами» — страх мужчины и ужас перед материнским всемогуществом, которые возникают вследствие того, что о них заботилась и их социализировала женщина. До этого психоаналитики подчеркивали страх маль­чика перед отцом. Хорни говорит, что эти страхи слабее и по­этому их не нужно сильно вытеснять. Испытывая страх перед матерью, мальчик не реагирует на полный и непостижимый контроль отца над жизнью ребенка, поскольку у ребенка нет ментальных способностей, чтобы постичь это: «Страх перед отцом — более ощутимый и менее жуткий по качеству»¹⁹. Более того, так как отец тоже мужского пола, страх мальчика перед мужчиной не рождает принятия женской слабости или зависи­мости от женщин: «В этом смысле мужская самооценка стра­дает меньше»²⁰.

А вот страх перед матерью амбивалентен. Хоть мальчик и боится ее, но в то же время считает соблазнительной и при­влекательной. Он не может так просто отказаться от нее и не обращать на нее внимания. У мальчика и у мужчины развива­ются психологические и культурные/идеологические механиз­мы, чтобы справляться со страхами, не отказываясь при этом совсем от женщины. В результате появляются народные ле­генды, верования и стихи, которые отводят страх, отчуждая и объективируя женщину: «Это не я ее боюсь; это она сама злая, способная на любое преступление, хищница, вампир, ведьма, ее желания ненасытны... ее олицетворение зловеще»²'. Они от­рицают страх, но утрачивают реалистическое восприятие жен­щины. С одной стороны, они обожают и прославляют ее: «Мне вовсе не нужно бояться такого чудесного, прекрасного, более

217

того, такого святого существа»²². С другой стороны, они поно­сят женщину: «Если присмотреться, было бы смешно бояться такого жалкого создания»²³.

К сожалению, Хорни не указывает на последствия огром­ной власти матери для развития девочки. Тут можно привести отмеченное мною ранее различие. У девочки тоже может раз­виться страх перед матерью. Но этот страх не связан с установ­лением тендера. Поскольку она сама женского пола и, предпо­ложительно, не чувствует себя ужасной или страшной, а даже наоборот, то скорее всего страх девочки не распространится на всех женщин. Кроме того, девочки и женщины переживают все это в обществе с мужским доминированием. Поэтому, чего бы ни боялась отдельно взятая женщина, это переживание вряд ли обретет нормативный или культурный статус.

Хорни считает, что страх перед женщиной и принижение женщин, а также утверждение мужского превосходства явля­ются универсальными. Такое заявление требует дальнейшего уточнения, так как в разных обществах — разная сила «страха перед женщинами» у мужчин и разная по силе потребность в утверждении мужского превосходства²⁴. Хорни заметила страх перед женщиной, потому что он был очевиден в ее культурном сообществе. Современные тенденции в организации семьи по­родили отношения матери и сына, которые приводят к страху перед женщинами и презрению к ним. Патриархальная власть и роль отца в семье уменьшились вследствие сокрушительной потери мужчиной автономии на рабочем месте и вследствие большей подчиненности его жизни требованиям работы (бю­рократической работы служащих и управляющих, получающих заработную плату, или труда пролетаризированных ремеслен­ников и мелких предпринимателей)²⁵.

Грета Бибринг представляет убедительные клинические данные. Она описывает отцов и матерей в «матриархальных» семьях США*²⁶. По словам взрослых сыновей и дочерей (па­циентов Бибринг), их матери были активными и сильными, успешно управляли своим домохозяйством и вообще казались увереннее в себе и компетентнее, чем отцы. Последние не при­нимали участия в работе по дому и в семейной жизни. (Здесь Бибринг говорит о работающих мужьях, принадлежащих к среднему классу и его верхушке. Но, видимо, это можно отне­сти и к домохозяйству рабочего класса, где работа отца надолго

* В противовес Бибринг Хоркхаймер полагает, что в Германии, по крайней мере, спад действительного авторитета отца и его власти сопровождался уси­лением того, что мы бы назвали псевдо-авторитетом.

218

отлучает его от дома, изнуряет его и где большая часть социаль­ной жизни подвержена половой сегрегации.)

«При ближайшем рассмотрении кажется, что во всех этих случаях отец по сути не участвовал в воспитании своих де­тей, что социальные и моральные нормы, религиозные и эстетические ценности по большей части передавались детям через мать. То же верно и для поощрения и наказа­ния. Постановка задач развития и наблюдение за развитием мальчика — дело матери. Во всех этих случаях отец появля­ется скорее как дружелюбный наблюдатель, чем как значи­мый участник», — подводит итог Бибринг²⁷.

Сыновья в этих семьях описывали мать как отвергающую, наказывающую, честолюбивую и холодную. А вот женщины, которые выросли в такой «матриархальной» обстановке, мень­ше отвергали женскую роль, чем пациентки из патриархальных семей. Опираясь на конкретные описания материнского пове­дения, Бибринг приходит к выводу, что матери этих сыновей были заботливыми и ответственными и скорее «отсутствие» отца, а не какие бы то ни было действия матери явились «глав­ным фактором в создании таких установок у сыновей»²⁸. Ка­кова бы ни была социальная реальность и как бы ни вела себя мать, у этих сыновей было просто «слишком много» матери²⁹.

В такой ситуации сын неизбежно подвергается гиперстиму­ляции со стороны матери и злится на нее за это. Он и восхи­щается ею, и боится ее, воспринимает ее и как соблазняющую, и как отвергающую. Мать в таком случае может отвечать сыну взаимностью и поощрять его инцестуозные желания и жела­ние инфантильной зависимости. Как пишет об этом Бибринг, мать «столько же нуждается в муже, сколько сын — в отце»³⁰. Более того, поскольку нет посредника для эдипальных жела­ний сына — нет отца, чтобы защитить его, — желания мальчика нарастают. Он часто проецирует на мать и желания, и страхи, которые рождены желаниями, превращая ее в искусительни­цу и преследовательницу одновременно. Эти страхи остаются у сына и во взрослой жизни, он и тогда воспринимает мир как полный «опасных, холодных, агрессивных женщин»³¹.

Матери становится «слишком много» вследствие относитель­ного отсутствия отца и почти исключительно материнской забо­ты о потомстве, которую осуществляет женщина, ведущая изо­лированное существование в нуклеарной семье. Отсюда возни­кают злость на женщину и страх перед ней, а также потребность в нестрашной, нетребовательной, зависимой, даже инфантиль­ной женщине — женщине, которая «проста, а потому безопасна

219

 

и тепла»³². По причине этих же процессов мужчина отвергает, обесценивает и даже высмеивает женщину и все женское.

Исключительная материнская роль женщины порождает у мужчин психологический и идеологический комплекс второ-сортности женщины и полового неравенства. Женщина с ран­него детства заботится о ребенке и обеспечивает его дальней­шую социализацию. Отца нет дома, деятельность мужчин в це­лом переместилась за пределы семьи, а деятельность женщин сосредоточена в семье — вот почему у мальчиков трудности в обретении стабильной мужской гендерно-ролевой идентифи­каци