Тропами чувства бродят втуне,

Им вторит в дебрях буйный ум.

Гордится ими жалкий муни,

Отбросив Слово в пользу дум.

         

 

 

КОММЕНТАРИЙ

 

     Тропами чувства бродят в туне – второй и третий стихи посвящены теме праманы, т.е. верных источников познания, основными из которых считаются три: чувственное познание (пратьякша), умственные заключения (анумана) и Слово Бога (шабда), транслирующееся через гуру, садху и шастры, о чем сказано в первом стихе. Все три праманы так непостижимо едины и одновременно сохраняют свою уникальность.

Чувственное познание не всегда ведет к верному познанию в силу наличия у него четырех недостатков:

 

бхрама, прамда, випралипс, карапава

варера вкйе нхи доша эи саба

«Слова Верховной Личности Бога свободны от материальных недостатков, таких как ошибки (бхрама), заблуждения (прамада), обман (випралипса) и несовершенство чувственного восприятия (каранапатава)» («Чайтанья-чаритамрита», Ади, 7.107).

     Им вторит в дебрях буйный ум – работа ума основывается на данных чувств, которые уже сами по себе обладают четырьмя недостатками. Более того, Джива Госвами («Таттва-сандарбха», Ануччхеда 9) подчеркивает, что ум не в состоянии решить то, что относится к предметам не материального мира (алаукика) и непостижимо (ачинтья).

     Гордится ими жалкий муни, отбросив Слово в пользу дум – как правило, спекулятивные философы, прежде всего, ценят работу ума, хотя это безосновательно. Шрила Мадхвачарья полагал, что именно анумана является наиболее уязвимой праманой («Махабхарата-татпарья-нираная»).

 

 

3

Как матерь, деток обнимая,

Даёт обоим нежно грудь,

Так мыслит и воспринимает

Подвижник Слова, зрящий суть.

 

КОММЕНТАРИЙ

     Как матерь, деток обнимая, дает обоим нежно грудь   – смысл примера в том, чтобы показать важность непостижимого единения между всеми тремя праманами, указав однако на несомненную доминанту одной из них, а именно – шабды.

     Так мыслит и воспринимает подвижник Слова, зрящий суть – в «Прамея-ратнавали» Баладева Видьябхушана пишет, что чувственное восприятие и умственные заключения могут либо вступать в противоречие (пратикула) с Откровением, либо гармонично следовать ему (анукула). Первая ситуация отвергается как нездоровая в гносеологическом отношении, вторая, напротив, приветствуется.

 

 

4

Энергий Бога переливы

Непостижимы в глубине,

Творят единый мир игриво.

А кто же знает, что на дне?

 

КОММЕНТАРИЙ

     Энергий Бога переливы – четвертый и пятый стихи излагают тему самбандхи, метафизических связей Господа с живыми существами и миром. Подобно тому как бывают прекрасны переливы волн под воздействием света Солнца на поверхности океана, точно также люди зачарованы внешним воздействием непостижимых энергий Бога.

     Непостижимы в глубине – смысл непостижимости заключается не в том, что мы вообще ничего не можем понять в действии энергий Бога, а в том, что мы никогда не сможем понять их до конца, исчерпать их безграничное содержание. Баладева Видьябхушана в «Говинда-бхашье» приводит в пример великую гору Меру – хотя некоторые высшие живые существа могут видеть ее различные составные части, даже они никогда не будут в состоянии увидеть ее всю, в силу ее сверх огромных размеров.

     Творят единый мир игриво – действие непостижимых энергий Господа строго скоординировано и приводит к созданию и функционированию единого мироздания. Но для Бога – это не более, чем непринужденная игра, танец!

     А кто же знает, что на дне? – сущность (сварупа) Бога не доступна познанию никаких живых существ, мы можем лишь отчасти познать действие Его энергий, находящихся в непостижимом единоразличии с этой сущностью.

 

5

Никто! Лишь Бог, распространившись

В бессметном множестве частей:

Сознаний искорок оживших

И элементов всех мастей.

 

КОММЕНТАРИЙ

     Никто! Лишь Бог распространившись в бессметном множестве частей – непостижимую сущность Бога знает лишь Он один, однако Господь посредством Своих энергий, оставаясь при этом одним и тем же, распространяет Себя в бесчисленные проявления.

     Сознаний искорок оживших – одно из проявлений энергий Бога – это живые существа, наделенные сознанием и самосознанием.

     И элементов всех мастей – материальный мир и, в частности, тела живых существ состоят из двадцати четырех элементов.

6

Он дал одним пути деяний,

Другим пещеры нищеты,

Способных ввел на пик преданья,

Пробросив между гор мосты.

 

КОММЕНТАРИЙ

     Он дал одним пути деяний – шестой и седьмой стихи затрагивают тему абхидхейи, духовной практики. Господь дает живым существам возможность идти путем карма-йоги, т.е. материальной деятельности, осуществляемой без привязанности к ее плодам.

     Другим пещеры нищеты – также Бог предлагает путь гьяна-йоги, т.е. философских размышлений, медитации, уединения и сознательного отказа от удобств материальной жизни.

     Способных ввел на пик преданья – однако наиболее возвышен процесс бхакти-йоги, преданного служения Господу, который еще будет обсуждаться в следующем стихе.

     Пробросив между гор мосты – дороги в долинах неизбежно ведут в горы, населенные подвижниками, живущими в пещерах, а горы соединены между собой висячими мостами. Только так можно достигнуть самых высоких пиков. Подобно этому некоторые люди сначала предпочитают практику карма-йоги, затем, разочаровавшись в материальной деятельности, приступают к гьяна-йоге и, наконец, переходят на высшую ступень – бхакти-йогу. Таким образом, постулируется непостижимое единство этих трех методов духовного совершенствования.

 

7

Кто волю Бога принимает,