Сообщество для доктрины и практики ». 63 Качества власти,

Древности и директивы для веры и практики связывают священный текст с

Сообщество верующих. Связь между текстом и сообществом

Помогает вести наш поиск происхождения SP среди версий из

Кумран.

61. Там же, 77. См. Также Ханне фон Вайссенберг, «Канон и идентичность в Кумране:

Обзор и задачи для будущих исследований», в книге Scripture in Transition: Essays.

По Септуагинте, еврейской Библии и свиткам Мертвого моря в честь Райджи Солламо (изд.

Ансси Войтила и Ютта Йокиранта; Лейден: Brill, 2008), 629–40. Джон Бартон («The Sig-

значение фиксированного канона еврейской Библии»в Saebø, Hebrew Bible / Old Testa-

Мант, 1.1: 72) пишет: «К концу периода Второго Храма это не было серьезным

Возможность читать одну из «основных» священных книг иудаизма как бессмысленную или бессвязную».

Кроуфорд, Rewriting Scripture, 6. См. Также Боули и Ривз, «Переосмысление

Понятие «Библия»»3–18.

Кроуфорд, Rewriting Scripture, 6. См. Также Brent Strawn, «Authority: Tex-

Обычный, традиционный или функциональный? Ответ на CD Elledge»в Charlesworth и

Макдональд, Еврейские и христианские Священные Писания, 104–12.

Стр. 53

Стр.54

3

Кумран и «догамаритянский» текст

Как обсуждалось в главе 2, библейские тексты были подвижными в течение позднего периода.

Период Второго Храма, с принятием различных прочтений одного и того же текста.

Бок о бок, иногда сопровождаемые комментариями авторитетных

Текст. SP основан на одном из этих типов текста, обычно называемом

«До-самаритянский» и характеризовался как гармоничный тип текста, используемый во время

Во втором и первом веках до н. э. 1 Этот гармоничный тип текста был дополнен

Они были изменены самаритянами, вероятно, где-то между первыми

Век до н.э. и первый век н.э., чтобы он соответствовал установленным

Самаритянские верования и обычаи. Сидни Уайт Кроуфорд предоставил

очень четкое и лаконичное описание домасаритянского текстового типа:

Фактически, Самаритянское Пятикнижие содержит древнее издание

Пятикнижие, распространенное в Палестине в период Второго Храма. В

Самаритяне приняли этот палестинский текст как свой канонический текст и в

Процесс добавил к нему тонкий слой сектантского редактирования,

Текст в строки с их теологией. Это сектантское редактирование легко изолировать.

Во-первых, Иерусалим упоминается как центральное место поклонения

Израильтяне, самаряне добавили ссылку на гору Гаризим (םיזרגרה;

Одним словом) как фактически выбранное Богом место. Во-вторых, чтобы подчеркнуть понятие

Что Бог уже избрал гору Геризим подходящим местом для

Поклонение перед входом в Ханаан, Самаритянское Пятикнижие составляет

Слегка изменяет формулу Второзакония «место, которое Господь пожелает

выберите (רחבי), косвенное указание на Иерусалим, на «место, которое

Господь избрал (רחב)», ссылка на гору Гаризим. Однако однажды

эта тонкая оболочка сектантских изменений удалена (довольно простая задача), что

См. Стефан Шорх, «Чтение (я) Торы в Кумране», в Шехадех и

Тава, Труды Пятого Международного Конгресса, 113–14.

-43 -

Стр.55

Год

САМАРИТАНСКОЕ Пятикнижие

Остатки - это расширенный текст Пятикнижия, характеризующийся массивными

И преднамеренная гармонизация и редактирование содержания. 2

Отражая эту консенсусную точку зрения, Магнар Картвейт отмечает, что «SP

Возник как минимум в двух стадиях: первая стадия развития привела к

В тексте, свидетелями которого мы являемся в библейских рукописях 4Qпалео-

Ex m [4QpaleoExod m ] и 4QNum b.… Эти тексты были названы предварительными

Самаритянин». 3 «Досамаритянские» тексты включают все основные дополнения

Найдено в СП, кроме десятой заповеди Самаритянина. Кроме того

К этим основным расширениям, многочисленные незначительные вариации (по сравнению с

К МП) встречаются в до-самаритянских кумранских текстах, которые также

Поделился с LXX. Это наблюдение приводит Картвейта к выводу, что

основные варианты были вставлены в текст после LXX, но до

В 4Q тексты, то есть, где- то во второй в первые века до н.э. 4 This

Расширенный текстовый тип (опять же по сравнению с МП) обычно называется

«до-самаритянский» текст из-за его отношения к более позднему сектантскому

SP. Однако термин «досамаритянин» не предназначен для связи с текстом

Типа с самаритянской религиозной сектой. Основываясь на этих наблюдениях,

Рейнхард Пуммер отмечает, что «сейчас ученые пришли к единому мнению.