Святые места на территории современного Египта

В Египте большинство населения исповедует ислам. Здесь проживают также копты. Синайский п-ов очень важен для православных христиан. Он был одним из мест, где возникали первые христианские монастыри. Одним из основных религиозных центров Синая является монастырь св. вмч. Екатерины (230 км в глубь Синайского п-ова от Шарм Эль Шейха), в котором находятся ее мощи. Этот монастырь важен также в том отношении, что он остался в руках православных во время нашествий арабов, крестоносцев, турок (в отличие, например, от храма св. Софии в Константинополе). Монастырь является центром привлечения не только паломников, но и богословов, а также научных туристов религиозной тематики - здесь сохранились традиции христианского образования, древнейшие рукописи Библии в большой библиотеке, древнейшие иконы. Монастырь св. Екатерины был богословским и миссионерским центром христианского Востока.

В долине Фаран, упоминаемой в книге Бытие, находится греческий женский монастырь. Паломники, прибывающие на Синай, совершают ночное восхождение на вершину горы Синай, где встречают рассвет. Здесь находятся храм Пресвятой Троицы (где паломники присутствуют на литургии), храм пророков Елисея и Илии, пещера и колодец Илии Пророка. Путь с горы вниз весьма труден - 3750 ступеней. В долине Леджа находится монастырь Сорока Синайских мучеников. На Синае паломники также посещают гору св. Екатерины (по благословению), пещеру св. Иоанна Лествичника, храм Иоанна Крестителя, скит монастыря Галактиона и Епистимии.

Заключение

 

При исследовании религиозной ситуации возникает вопрос: а какой же может стать общая конфессиональная картина в не столь отдаленном будущем, произойдут ли в ней какие-либо существенные изменения?

Поскольку религиозная ситуация теснейшим образом связана с ситуацией политической, социальной, культурной, самими по себе трудно предсказуемыми, прогнозировать динамику конфессиональной структуры - задача весьма и весьма сложная. Например, изменения в соотношении между верующей и неверующей частями населения мира будут в сильной степени зависеть от того, произойдет ли либерализация систем в тех странах, где атеизм долгие годы был и все еще остался, несмотря на декларируемую свободу совести, по сути дела, государственной идеологией.

Поэтому к любым прогнозируемым изменениям в религиозной сфере нужно относиться очень осторожно, помня, что это всего лишь более или менее вероятные прикидки, основывающиеся на некоторых тенденциях, характерных для сегодняшней ситуации (которые затем могут и измениться).

Наиболее аргументированные расчеты будущей динамики численности последователей разных религий дает специалист по конфессиональной статистике Дэвид Б. Барретт.

Так, он прогнозирует, что за 30-летний период - с 1995 г. по 2025 г. численность христиан возрастет с 1928 млн. до 3051 млн. (т.е. на 58%), численность мусульман - с 1100 млн. до 1710 млн. (на 55%), индуистов - с 781 млн. до 1089 млн. (на 40%), буддистов - с 324 млн. до 453 млн. (на 40%), сторонников «новых религий» - с 121 млн. до 217 млн. (на 78%), сикхов - с 19 млн. до 28 млн. (на 48%), иудаистов - с 14 млн. до 15 млн. (на 7%). Согласно прогнозам Д.Б1 Баррета, несколько увеличивается в абсолютных цифрах и число неверующих (вместе с обычно отдельно исчисляемыми активными атеистами, к которым в этих подсчетах относят главным образом членов компартий) - с 1061 млн. до 1521 млн. рост на 43%). А вот последователей родоплеменных культов станет заметно меньше 77 млн. вместо 112 млн. (уменьшение на 31%). Если учитывать, что рост всего населения мира за указанный 30-летний период составит, по оценке Статистического управления ООН, 48%, то можно предположить, что только три религиозные группы увеличат свою долю в общем населении мира - христиане (с 34% до 36%), мусульмане (с 19% до 20%) и адепты «новых религий» (с 2% до 3%). Все остальные основные религиозные группы, согласно прогнозу, несколько снизят свою долю в населении мира: индуисты - с 14% до 12%, буддисты - с 6% до 5%, сторонники родоплеменных верований - с 2% до 1% и т.д.

Как видим, христиане, в последние годы уступавшие мусульманам по темпам роста, в предстоящее 30-летие, согласно прогнозу, дадут больший прирост, чем мусульмане, не только в абсолютных цифрах, но и в процентах. По-видимому, это связано с тремя главными обстоятельствами: во-первых, с резкой интенсификацией деятельности христианских миссионеров (прежде всего в Черной Африке), во-вторых, с очень высоким естественным приростом (из-за высокой рождаемости и относительно низкой смертности), который наблюдается в одном из главных районов современного сосредоточения христиан - Латинской Америке, и, в-третьих, с тем, что сохраняется большой ресурс прироста в посткоммунистических странах, где после десятилетий гонений на религию многие отошли от веры и теперь, в условиях свободы, возвращаются к ней вновь.

Еще более быстрыми темпами, чем численность христиан, будет расти число приверженцев «новых религий», сосредоточенных, в первую очередь, в Японии и ряде других азиатских государств, что, вероятно, может быть объяснено духовными исканиями, характерными для некоторых групп населения этих стран.

Снижение в ближайшие 30 лет темпа роста численности индуистов будет обусловлено, по-видимому, не столько обращением их в другие религии, сколько активными мерами по планированию семьи в Индии, где слишком большое «давление населения на площадь» заставляет искать пути снижения рождаемости.

Вполне понятно сильное уменьшение язычников, сконцентрированных, как известно, в основном в Африке. Причинами этого, вероятно, станут очень активная миссионерская деятельность на Черном континенте, о которой говорилось выше, и, возможно, сильное замедление, а может быть, и полное прекращение естественного прироста в связи с катастрофическим распространением во многих африканских странах СПИДа (некоторые демографы даже утверждают, что Африка в XXI в. может превратиться в «гигантский морг»).

Прогнозируемое снижение доли неверующих, по-видимому, может быть обусловлено, прежде всего продолжающимся увеличением влияния религии в посткоммунистических государствах.

 

Список литературы

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

2. Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви. М., 1991.

3. Зеньковский СЛ. Русское старообрядчество: Духовные движения семнадцатого века. М., 1995.

.   Огицкий Д.П., Козлов М. Православие и западное христианство. М., 1995.

.   Переломов JI.C. Слово Конфуция. М., 1992.

.   Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. I-II. М., 1992.

.   Поспеловский Д.В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996.

.   Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995.

.   Религиозные объединения в современной России. М., 1996.

.   Религиозные объединения Российской Федерации: Справочник. М., 1996.

.   Религиозные организации России (Справочник). М., 1994.

.   Русская православная церковь в советское время (1917-1991). 14. Тальберг И. История христианской церкви. М., Нью-Йорк, 1991.

15.Токарев СЛ. Ранние формы религии. М., 1990.

16.Хопко Ф. Основы православия. Минск, 1991.

17.Христианство: Энциклопедический словарь в 3 т. Т. 1-3. М., 1993-1995.

18.Цыпин В. История Русской православной церкви. 1917-1990. М., 1994.