Камень – основа человеческой культуры

 

Так уж получилось, что основой всей человеческой культуры стал камень. Из него вылетела искра, которая зажгла яркий огонь в очаге. Камень был первым помощником человека в борьбе за жизнь, он был первым символом его могущества, первым рабочим инструментом и грозным оружием. Именно при помощи камня человек начал завоевывать мир. И недаром «многие каменные орудия долго сохранялись при различных церемониях. Так, например, египтяне, бальзамируя тела своих покойников, делали первый надрез в боку трупа каменным ножом. В Ветхом Завете находим сведения о том, что подобного же рода инструмент употреблялся при священном обряде обрезания, которое и до настоящего времени производится осколком стекла или кремня… Не так давно в Мексике и Центральной Америке человеческая жертва закалывалась каменным ножом, причем шея, руки и ноги придерживались ошейником и оковами, сделанными также из камня» (Клодд Э. История первобытного человека. СПб., 1904, с. 30).

Камень являлся первым идолом, которому стали поклоняться первобытные люди. Особенно широко было распространено поклонение камням, форма которых напоминала растения или животных. Перуанские индейцы, например, поклонялись камням в форме маиса, кукурузы, барана. Камень служил первым алтарем. На Соломоновых островах еще до недавнего времени на камень клали пищу, чтобы обезопасить урожай, и вареную рыбу, чтобы улов был хороший. Библейская легенда о помазании Иаковом священного камня в Бефиле (Бытие, XXXV, 14) напоминает этот обычай. Камень занимал почетное место в храмах, представляя великих богов. Камни служили надгробием. В Библии, например, рассказывается: когда скончалась Рахиль, Иаков поставил столб на ее могиле (Бытие, XXXV, 20). Как пишет в «Политике» Аристотель, древние иберы обыкновенно ставили около могилы воина столько камней, сколько врагов он убил. Вообще камни воздвигались с разными целями. Так, когда Иаков с Лаваном заключили между собой договор, «И взял Иаков камень, и поставил его памятником» (Бытие, XXXI, 45), а потом велел насыпать холм из камней и «назвал его Галаадом», то есть «свидетелем» (Бытие, XXXI, 47–48). А Моисей под горой Синай поставил «жертвенник и двенадцать камней, по числу колен Израилевых (Исход., XXIV, 4).

Поклонение священным камням существовало у всех народов. И несмотря на то, что уже в древности идолопоклонство осуждалось (так, библейский пророк Исайя осуждает своих соплеменников за то, что они делают приношения гладким камням), культ камня держался довольно стойко. В Европе, например, уже много времени спустя после введения христианства, не только языческое население, но и крещеное, еще не проникшееся вполне духом христианской религии, упорно почитало первобытные памятники и поклонялось им.

На распространение этого культа указывает, в частности, целый ряд декретов, изданных против него христианской церковью. Так, постановления соборов показывают, что во Франции камни и другие первобытные памятники оставались предметом поклонения вплоть до времен Карла Великого (742–814). В VII веке Нантский собор вменяет в обязанность епископам и другим служителям церкви «выкапывать, удалять и скрывать в потаенных местах, где их нельзя было найти, камни, которым в глухих лесных местностях народ до сих пор воздает почести и приносит на них обеты». А в XI веке датский король Канут, канонизированный впоследствии римско–католической церковью, в одном из своих указов запрещает «языческие поклонения камням, деревьям, источникам и небесным телам».

Однако несмотря на запреты и преследования пережитки культа камней сохранились до наших дней. Сохранились и первобытные, каменные постройки, относящиеся к эпохе неолита. Эти постройки встречаются повсюду (что уже само по себе говорит о роли камня в истории человеческой культуры) и их можно разделить на 3 группы:

1. Менгиры (от кельтского maen – камень и hir – высокий) – одиноко стоящие камни. Вероятно, они были поставлены в память о каком–нибудь событии или как надгробные памятники.

2. Дольмены (от кельтского daui – стол и maen – камень) – состоящие из трех–четырех камней, на которые сверху положен еще один камень, образуя таким образом закрытое со всех сторон помещение. Этот тип построек очень распространен. Образцом его может служить «Kits Coty House» близ Эйлесфорда в Кенте (Англия).

3. Кромлехи (от кельтского crom – круг и lech – камень) – ограды из камней либо сами по себе, либо вокруг курганов и дольменов. Подобно курганам, они устроены по образу первобытных жилищ. Камни, охватывающие кольцом эти постройки, соответствуют ограде вокруг неолитических «круглых хижин». Нередко эти сооружения называют друидическими кругами, могилами гигантов и камнями Одина; с ними связано множество легенд об удивительных деяниях дьявола, мифов о чудовищах и карликах, поверий, обращенных к камню.

Самый большой кромлех находится близ Эберы в Уильтшире (Англия). Он практически не сохранился, из нескольких сот камней уцелело не более 20 штук. Большинство из них пошло на постройку деревни, приютившейся внутри валов, окружавших некогда внешний ряд камней.

Лучше сохранился кромлех более позднего происхождения – знаменитый Стоунхендж. Он состоял из двух концентрических кругов. Внешний круг образовали большие четырехугольные грубо отесанные камнЬ с перекладинами, образующими таким образом непрерывную колоннаду. Камни эти – глыбы песчаника, встречающегося поблизости. Согласно легенде, это – сарацинские воины, обращенные в камень.

Внутренний круг Стоунхенджа состоит из так называемых «голубых» камней, доставленных сюда, очевидно, издалека, так как они встречаются только близ северного Уэльса. Эллипсы состоят из пяти дольменов, или двух больших стоящих камней, поддерживающих третий в виде перекладины. Дольмены группируются в форме подковы. Меньший эллипс составлен из «голубых» камней без перекладин. Внутри этой двойной подковы лежит большая плоская плита, так называемый жертвенный камень. В кругах проделана галерея, в которой находится громадный неотесанный камень, известный под названием «Пята Монаха» («Friar’s Heel»).

Последние два камня интересны тем, что в самый длинный день в году солнце восходит как раз над «Пятой Монаха», и его лучи падают на жертвенный камень, а в самый короткий день солнце восходит и заходит над небольшими камнями, находящимися за пределами внешнего круга. Это обстоятельство привело к предположению, что Стоунхендж был местом поклонения Солнцу (как не вспомнить тут «жертву Солнцу у Монте–Чирчео»?).

Любопытно, что в храмах Древнего Египта колоннады были устроены таким образом, что во время летнего солнцестояния лучи, падая вдоль них, освещали статую бога, стоящего в святилище в конце коридора. Такое расположение соответствует направлению «по солонь», то есть храмы строились так, чтобы алтарь был обращен на восток, где солнце восходит в день святого, в честь которого выстроен этот храм.

Каменные постройки эпохи неолита встречаются в Северной Аравии и на Синайском полуострове. Архитектура их нашла свое отражение в более поздние века. Так, менгир – не что иное, как прообраз колонны Трояна в Риме, дольмен – саркофага Рамзеса и гробницы Веллингтона, кромлех – английского собора в Темпле, построенного в XII веке по подобию Храма Господня в Иерусалиме. И не прерывающаяся цепь переходных форм соединяет Стоунхендж с величественным Солсберийским собором.

Таким образом, только при знакомстве с памятниками первобытной эпохи можно проследить постепенный переход от жертвенного камня к алтарю и от алтаря к храму. Так места погребения, где происходили пиршества, сделались жертвенниками, на которых приносились жертвы духам предков, поклонение которым лежит в основе религий всех времен и народов, а также духам и богам. Жертвенники же со временем трансформировались в алтари, а алтари, в свою очередь, стали основанием будущих храмов. Так, храму Св. Петра в Риме, в котором, согласно преданию, находятся мощи этого святого, предшествовал ряд построек, начиная от грубо сделанного каменного круга, изображавшего алтарь, а, по сути, от первого камня, которому стал поклоняться первобытный человек.

 

КОЛДУНЫ ПЕРВОБЫТНОЙ ЭПОХИ

 

Они существовали уже в позднем палеолите. Изображения их встречаются на стенах пещер: в большинстве это люди в звериных масках. Так, в пещере Трех Братьев в Южной Франции изображен колдун: одну ногу он выставил вперед, у него конский хвост, тело закутано в шкуру какого–то хищного животного, на голове оленьи рога и длинные уши, а на лице с длинной заостренной бородкой видны только большие круглые глаза, глядящие очень проницательно. В той же пещере найдено и другое изображение колдуна: он одет в бизонью шкуру, играет на флейте и танцует. «Изображение» колдуна, выгравированное на высоте 10 футов над полом в конце зала, находящегося на расстоянии 1625 футов от дневного света, занимает почетное место в естественном амфитеатре: у его ног длинная процессия животных, выгравированных на камне – львы, тигры, северный олень, бизон, медведи, джигитан, носящие следы стрел, дубинок, одним словом, весь ассортимент охотничьего колдовства» (Кастере Н., с. 17). В пещере Альтамира были обнаружены человеческие фигуры со звериными головами, удлиненными и переходящими в удивительный клюв. Найденные рисунки наводят на мысль, что именно в пещерах происходили древние «святочные» маскарады – люди наряжались животными и подражали их движениям.

Значит, колдовство – это самая древняя форма религии, и колдуны были ее первыми тайными слугами.

Кем же были они – первые колдуны, маги, жрецы и чародеи? Исследователь Р. Бриффолт в монографии «Матери» (R. Briffoult. The Mothers. London, 1927) приводит многочисленные этнографические свидетельства того, что первоначально функции колдовства и жречества принадлежали… ЖЕНЩИНЕ, и что позднее мужчины насильственным путем лишили женщин этих почетных и влиятельных функций и присвоили их себе. Одна из главных функций колдовства состояла в борьбе с болезнями, причем врачевание проводилось преимущественно с помощью лекарственных растений, собиранием которых занимались женщины. Что же касается колдовских ритуалов («высасывание» болезни, заклинания и так далее), то они имели главным образом психологическое значение.

Так, у даяков Борнео до недавнего времени религиозные функции исполнялись исключительно женщинами; если же к исполнению религиозных обрядов иногда допускался мужчина, то он обязан был надевать женский наряд. У даяков есть легенда, согласно которой колдовское искусство было завезено на их землю женским божеством по имени Тайпа, которая обучила колдовству даякских женщин.

Любопытный факт: культовые одежды жрецов и священнослужителей во все времена и у всех народов – это именно женская одежда. Еще недавно, когда зулусские вожди совершали магическую церемонию вызывания дождя, они надевали нижнюю женскую юбку. На Мадагаскаре жрецы одеваются по–женски. На острове Таити и Маркизовых островах священнослужители красили лицо в светлый цвет, как это делают местные женщины, а также подражали их манерам. У всех племен северо–американских индейцев колдуны во время магических церемоний одевались в женский наряд. То же и в Центральной Америке. Древнеримский писатель Тацит (ок. 55 – ок. 120 гг. н. э.) сообщает, что у древних германцев жрецы при исполнении религиозных церемоний одевались в женскую одежду. В древнем Вавилоне жрецы богини Иштар также одевались в женские одежды.

Вероятно, эта традиция указывает на женский приоритет в области магии.

Позже функции колдовства перешли к мужчинам, но женщины еще долго сохраняли свое влияние в этой области: так, на протяжении веков наряду с колдунами существовали колдуньи, наряду с жрецами – жрицы. И лишь в более поздних религиях, например христианстве, в отправлении обрядов мужчины полностью вытеснили женщин.

Так кем же все–таки были первобытные колдуны? Что привлекало к ним людей: колдовство? или действительная польза?

Одни исследователи полагают, что первобытный колдун был прежде всего носителем какой–то сверхъестественной, чудесной, магической силы и на этом было основано его влияние на людей. Не исключено, что колдунами становились те, кого в настоящее время называют экстрасенсами. И не исключено, что первыми экстрасенсами были именно женщины, обладающие более тонкой, чем у мужчин, нервной организацией.

По мнению других, колдун действительно оказывал помощь, в частности больным. При этом он пользовался обычными лечебными средствами, которые отбирались практическим путем в течение тысячелетий. Это были целебные травы, коренья, присыпки, прижигания и так далее. Вероятно, имела место и психотерапия, которую первобытные колдуны постигали интуитивно и сами не могли объяснить ее эффекта (что, в свою очередь, усиливало веру в возможности колдовства и магии).

Если бы деятельность колдуна была сплошным шарлатанством, он быстро бы потерял доверие. Очевидно, колдун помогал в большинстве случаев в силу своих знаний, опыта, умения предвидеть ход болезни или событий, интуиции. Шарлатанство возникло позже. Первобытный же колдун был авторитетом, от него зависели жизнь и здоровье соплеменников. Недаром в библейские времена пророки и спасители (Иисус Христос и другие) обладали Даром излечивать людей.

Колдуны и маги занимали в родовом обществе выдающееся положение. Нередко этот вид деятельности передавался от отца к сыну, от матери к дочери. А методы и приемы действий совершенствовались из поколения в поколение.

 

* * *

 

Как ни странно, но человек гораздо более раб традиций, чем привычек. С самом деле, все наши удовольствия и развлечения берут начало от первобытных инстинктов. Так, многие, несомненно, современные танцы – видоизменения древней религиозной пляски, клятва – не что иное, как «комические порождения трагического искусства заклинания», а многие игры сохранили элементы игр, что устраивались на празднествах в честь богов. Пикники и путешествия удовлетворяют до сих пор живущий в нас инстинкт кочевника, фехтование и бокс – инстинкт бойца, а охота – охотничий инстинкт далеких предков, убивавших, однако, не ради удовольствия, а чтобы насытиться.

Таким образом, культура не только сохранила, но и в значительной мере усвоила первобытные понятия об окружающей мире. По сути, человек не изменился и продолжает мыслить, как и прежде. И тогда становится понятным, почему во всех религиях такое огромное значение придается ритуалам.

Ничто в установленном распорядке различных церемоний не должно нарушаться, иначе человек рискует быть неуслышанным.

Первобытная магия – явление сложное, и загадки ее еще ждут своего решения. Несомненно одно: она явилась питательной средой, вскормившей ростки будущих религий.