Боб Сордж «Исследование поклонения»

Я также заметил, что очень многое из того, что написано о поклонении, направлено на литургиче­ские контексты, т.е. на то, что именуется «основными» деноминациями. Баптисты, например, выпустили много материала об администрировании церковной музыки. Но сравнительно мало бы­ло написано об особенностях пятидесятнических и харизматических традиций. Но ведь для тех из нас, кто исповедует более полные переживания в Святом Духе (крещение Святым Духом, принятие Его даров), поклонение играет наиболее очевидную и жизненную роль в нашей совместной церковной жизни. В нашу эру, когда пятидесятничество распространяется по всей земле быстрее, чем какое-либо иное проявление Церкви, как никогда раньше нам необходимо серьёзное теологи­ческое учение о поклонении в пятидесятнических и харизматических традициях.                                                                                                                 Церковь стала жертвой заблуждения вполне искренних людей, которые придают слишком большое значение практическим функциям музыки в церкви, но не научились чувствительности к Святому Духу, проводя время у ног Иисуса. С другой стороны, многие лидеры Церкви борются с иной проблемой. У них есть видение и сердце, расположенное к хвале и поклонению, но они зашли в тупик из-за неспособности вести Божий народ посредством музыки. Наши церкви отчаянно ну­ждаются в искусных музыкантах, чьи сердца пылают от Божьего помазания. Таким образом, эта книга является попыткой соединить вдохновенные и практические аспекты хвалы и поклонения в единое целое. Вначале в ней исследуются многие грани хвалы, далее идет тщательное изучение поклонения и того, что означает стать поклонником, и завершается она практическим разделом, в котором даны предложения о том, как действенно вести людей к новым уровням духовного осво­бождения в хвале и поклонении. (стр.12-13)

Я несколько медлил с тем, чтобы опубликовать эту книгу, поскольку пришел к пониманию, что чем больше я узнаю о поклонении, тем больше в нем кажется еще нераскрытым. Нам так легко думать, что мы начинаем «управляться» с поклонением, и этим мы сдерживаем Дух Святой в рамках соб­ственного понимания поклонения. Это как раз та самая ловушка, которая привела к широко рас­пространившемуся застою в стилях поклонения многих членов Тела Христова. Поэтому данная книга написана в смиренной надежде, что она станет источником обновления благословения для многих людей, поскольку мы постоянно встречаемся с новыми открытиями и радостями, Исследуя Поклонение. (стр.13-14)

Одна из отличительных особенностей хвалы заключается в ее экстравертной сущности. Это харак­теризуется празднованием и весельем и выражается через пение, восклицания, игру на музыкаль­ных инструментах, танцы и другие формы внешнего проявления. Главным образом, хвалу можно также определить, как «поднятие радостного шума вокруг Бога». При изучении Ветхого Завета, особенно Псалмов, становится очевидным, что еврейский народ был очень эмоционален и музыка­лен в своём выражении хвалы и восхищения перед Богом. Наш Бог обладает прекрасной действую­щей силой, и Он заслуживает нашего активного радостного одобрения!                                                                                          Тот, кто всего лишь размышлял о Божьих чудесах, еще не подошёл к хвале. Размышления — это не хвала. Хвала начинается, когда ваш разум устремляется к Богу, но эти мысли можно расценивать как хвалу, если они приведены в действие. В наших церквях есть некоторые дорогие нам люди, которые скрещива­ют руки, опускают головы, сжимают губы и говорят: «Просто я восхваляю Господа таким путем». Неверно! Во-первых, не может быть «своего пути» восхваления Господа; есть только «Божий путь», а Его путь нам ясно показан в Писании. Во-вторых, Библия показывает нам, что хвала долж­на быть провозглашена или выражена. Псалом 65:8 призывает: «...провозгласите хвалу Ему». Хва­ла не будет хвалой до тех пор, пока она не прозвучит или не станет очевидной. Другими словами, невозможно хвалить с закрытым ртом, тяжело опустившись на стул! В таком положении мы можем поклоняться, или размышлять, или молиться, или спать, но при этом мы не хвалим! Пророк воскликнул: «...возвысь с силою голос твой... возвысь, не бойся» (Ис.40:9). Существуют голосовые и не голосовые формы хвалы, но, какой бы ни была форма, хвала демонстрируется, — чтобы все видели, что идет прославление! (стр.15-16)

Я однажды слышал, как доктор Джадсон Корнуолл сказал, что евреи порой даже выжидали несколько лет, прежде чем давать имена своим детям, чтобы выбрать имя согласно индивидуаль­ным особенностям ребёнка. Богу понравился этот обычай, и Он решил открывать Израильтянам Свою сущность, называя Себя различными именами. (стр.18)

Иуда и хвала                                                                                                                                 Придер­живаясь еврейских традиций называть детей в соответствии с их характером, Лия нарекла своего четвёртого сына, которого она подарила Иакову, «Иуда». Причина, по которой она назвала его «Иуда» (буквально означает «хвала») упоминается в Бытии 29:35[195]: «... Теперь-то (Выделено мной – А. К.) я восхвалю Господа». Лия, которую ее муж не любил так сильно, как Рахиль, восславила Господа по этому случаю, ибо Он дал ей четвёртого сына. Итак, этот сын был известен как «хва­ла». И Бог расположился к этому имени! Фактически, Он решил оказать Иуде особую благо­склонность, поскольку именно из колена Иудина должен был родиться Мессия. Писание упомина­ет о колене Иудином чаще, чем о каком-либо ином из двенадцати колен, и одна из причин заключа­ется в том, что люди из этого колена были известны как «прославляющие».                                                    Поскольку «Иуда» означает «хвала», то, изучая те многочисленные места, в которых упоминается имя «Иуда», мы можем извлечь немало полезных уроков о хвале. Давайте взглянем лишь на неко­торые из них.                                                                                                                                         «Иуда сделался святынею Его, Израиль — владением Его» (Пс.113:2). Бог создаёт Свое святилище среди прославляющих! Обратите внимание на различие, которое сделано между Иудой и Израи­лем. Весь Израиль — владение Божье, но Свое святилище Он устраивает в Иуде — в обществе прославляю­щих!                                                                                                                                                                                «Ведом в Иудее Бог; у Из­раиля велико имя Его» (Пс.75:2). В этом стихе также видно различие между Иудой и Из­раилем, где Израиль сравнивается со всей Церковью, а Иуда — с прославляющими. Бог велик сего­дня в Своей Церкви, но среди тех, кто живёт в прославлении Его, Он известен особым об­разом.                                                                                                                                             «...Который говорит Иеруса­лиму: «ты будешь населён» и городам Иудиным: «вы будете построе­ны...» (Ис.44:26). «...Все русла Иудейские наполнятся водою» (Иоил. 3:18). «Тогда Господь возьмёт во владение Иуду, Свой удел на святой земле, и снова изберёт Иерусалим» (Зах.2:12). Эти и многие другие стихи относятся к тому восстановлению, которое Бог особо предназначил для тех, кто про­славляет Его. Сегодня Бог возрождает прославление как никогда раньше! В эти последние дни Бог замыслил поднять про­славляющую Церковь, и ничто не способно Его удержать!                    «Иуда — скипетр Мой» (Пс.107:9). Другими словами, это звучит так: «Хвала — Божий скипетр». Это утвер­ждение приоб­ретает большое значение, если применить его к истории о царице Есфири. Из-за кра­соты Есфири царь Артаксеркс простёр к ней золотой скипетр в знак того, что он любит ее, принял ее и пригла­сил в свои палаты (см. Есф.2:17; 5:2). Применительно к нам это означает следующее: когда Бог ви­дит нас в красоте нашего прославления, Он протягивает к нам Свой скипетр и пригла­шает войти в Его палаты. (Выделено мной – А. К.)                                                                                                                            В гла­ве 5 Второй книги Царств мы читаем о том, как Давид правил коленом Иудиным семь лет, прежде чем ему дали царствовать над всем Израилем. Давид был призван Богом стать царём над всем Из­раилем; он был помазан на это Самуилом, и Иуда стал первым из колен, официально при­знавших Давида как Богом утверждённого царя. И лишь через семь лет остальные колена, наконец, сделали Давида своим царём. То же самое можно наблюдать и среди нынешних прославляющих. Они и сегодня более других готовы принимать все то новое, что делает Бог, и включать это в свою жизнь. Мы должны стремиться стать такими прославляющими, которыми нас хочет видеть Бог, чтобы мы были готовы пребывать с Ним в дни, когда Он посещает нас. (стр.18-20)

Почему мы должны хвалить Господа?                                                                                         Во-первых, мы хвалим Его потому, что Он заповедовал это нам в Своем Слове. «Хвалите Бога» (Пс.150:1). Заметили ли вы, что Бог не просил нас хвалить Его? Потому что цари не просят — они приказывают! «Почему же Бог требует нашей хвалы? — можете спросить вы. — Он что, своего ро­да эгоистичный маньяк, падкий на нашу лесть?» Нет, мы хвалим не потому, что в этом нуждается Бог, Он знает, что это мы нуждаемся в прославлении Его! В конечном счёте, хвала не приносит Бо­гу никакой пользы (Он — Бог, независимо от того, что мы выбираем: хвалить Его или нет) — Бог приказал нам хвалить Его для нашего собственного блага. Пока мы не начнём славить Его, мы не­способны войти в должные взаимоотношения с Ним. Если наши сердца не преисполнены благо­дарности и восхваления, мы никогда не сможем возрасти в благодати Иисуса Христа.                                                                                                                                                        Вторая причина для хвалы заключается в том, что Бог живёт среди наших славословий (см. Пс.21:4). Он любит нашу хвалу! Он так любит нашу хвалу, что буквально окружает Себя ею и ку­пается в ней. Мы хвалим Его потому, что Он любит хвалу!                                                                                 В связи с этим я хотел бы обратить внимание на стих, который станет основой многому тому, о чём будет сказано в дальнейшем. В Ис.60:18 содержится ключ, который отворит для нас понимание многих мест из Писания, когда мы будем изучать тему хвалы. Этот стих гласит: «...И будешь назы­вать стены твои спасением и ворота твои — славою». Ключ заключается в следующем: во многих местах, в которых говорится о вратах, мы найдём принцип, относящийся к хвале. Давайте приме­ним этот ключ к следующему стиху: «Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова» (Пс.86:2). Господь любит хвалу (врата) Сиона более чем все владения Иакова. (--??? Выделено мной – А. К.) Нет сомнения в том, что Бог отвечает нам, когда мы хвалим Его!                                                                                                                           В-третьих, в хвале есть сила. Когда мы прекращаем пытаться вести свою битву и просто начинаем славить Бога, Который сказал, что Он будет биться за нас, Он высвобождает Свою силу и обеспе­чение во благо нам. Мы разовьём эту мысль в разделе о хвале как об оружии духовной бит­вы, и увидим, как хвала приносит победу, силу, освобождение и благословение. (стр.20-22)

Автор Псалма 41 обнаружил, что находится в состоянии синдрома «прошлого воскресенья»: «Вспоминая об этом, изливаю душу мою, потому что я ходил в многолюдстве, вступал с ними в дом Божий со гласом радости и славословия празднующего сонма. Что унываешь ты, душа моя?» (Пс.41:5-6). Другими словами, он говорил: «В прошлое воскресенье я был в самом радостном про­славлении, пел и восклицал громко, играл на тамбурине, вёл народ Божий в хвале. О Господь, ка­кое великолепное служение поклонения было на прошлой неделе! Но на этой... что случилось на этой неделе? Почему я так сварлив и выхожу из себя?» Случалось-ли когда-либо с вами, что, спу­стившись с вершины такого высокого общения с Богом, вы испытывали глубокий эмоциональный спад? Если так, то не надо в такие моменты ссылаться на предыдущие переживания и думать: «Я воздал Богу должное на прошлой неделе». Это то время, когда нужно сказать вместе с псалмопев­цем: «И все же я буду славить Его».                                                                                                                                      В том же псалме автор восклицает: «Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лицо Божие!» (Пс.413). Доводилось ли вам когда-либо взывать к Богу, пытаясь славить Его, и, тем не менее, чув­ствовать, что Он находится на расстоянии 500 миль от вас? Однажды я услышал, как один брат отозвался об этом как о «вездескрытости Бога». Хотя Бог вездесущ (везде и во все времена), Он также и «вездескрыт». Бог может выбирать — сокрыть ли Себя от человека, или явить ему Себя. Псалом 18 гласит: «Небеса проповедуют славу Божию», и все же, как много людей смотрят на небеса, но так и не видят славы Божьей! Это происходит потому, что Бог остается сокрытым от обычных людей, и открывает Себя тем, кого Он избрал. Иногда Бог кажется таким далёким от нас, но даже в те времена, когда мы чувствуем себя полностью отделёнными от Его присутствия, нам стоит прославлять Господа. (стр.24-25)

Елей, используемый в Святое святых Моисеевой скинии, был составлен из нескольких различных ароматов, чтобы соответствовать тому, что хотел Бог. Символически это показывает нам, что раз­нообразие в хвале в собрании радует Его. Некоторые могут стоять, другие опуститься на колени, кто-то может возносить руки, кто-то — танцевать. Это не хаос — это упорядоченное разнообразие. (Выделено мной – А. К.)                                                                                                                                        Некоторые люди не могут различать между единством в Теле Христовом и единообразием по одном­у установленному стандарту. Мы были созданы как личности, каждому из нас присущ свой особенный характер, и Господу нравится, когда каждый из нас раскрывает Ему свое сердце в соот­ветствии со своим характером. Господу не нравится единообразие, поскольку этого можно дости­гать лишь посредством общественного контроля и манипуляций. Но Он доволен единством, кото­рое приходит в Духе, когда все соединяются с Господом в восхищении и любви. Итак, вознесём же наши голоса вместе со всеми святыми в собрании — не пренебрегая собраниями святых — и еди­ным аккордом возвеличим и превознесём Его имя! (стр.29)

Как мы должны хвалить Господа? Слышимо! Хвала не является хвалой, пока она не слышима, не громка, не выражена: «Чтобы возвещать гласом хвалы» (Пс.25:7). Когда мы начинали учить своего сына Джоула пользоваться горшком, мы использовали хвалу как положительное усиливающее средство, показывающее, что мы одобряем то, как он использует горшок. Если бы мы просто на­блюдали за ним, и при этом лишь восхищались бы про себя его действиями, он бы продолжал де­лать в подгузники гораздо дольше. Высказывая ему наше восхищение вслух, мы использовали по­хвалу, и он отвечал на нее с благодарностью. Если бы вы увидели, какой мы поднимали шум во­круг него, вы бы подумали, что «Спартак» только что выиграл Кубок Мира! В действительности, однако, мы и не помышляли о хвале, пока не начинали произносить ее. Подобным же образом, что­бы нашу хвалу Богу можно было расценивать именно как хвалу, она должна быть слышна. (стр.37)

Чтобы хвала стала именно хвалой, она должна быть очевидной. Единственным исключением для слышимой хвалы является видимая хвала. Если хвала не слышима, она должна быть видима. Хва­ла может быть высказана, или же она может быть выражена через движение тела. Вот почему мол­чаливость танца также является подходящей формой хвалы. Да, танец является настоящим выраж­ением хвалы. Некоторые люди сомневаются в обоснованности этой формы хвалы, но даже бег­лый взгляд на Симфонию покажет, что танец можно найти во многих местах Писания — напри­мер, Вторая книга Царств 6:14-16; Деяния 3:8. (Выделено мной – А. К.)                                                                                                                                                      Один пастор поделился своей проблемой насчёт танцев, сказав, что в описании жизни Давида только единожды упоминается, как он танцевал перед Господом, и это было тогда, когда он нёс ковчег на Сион. Он утверждал, что, следовательно, танец должен быть редким выражением хвалы на наших служениях.                                                                                                                                                      Я знаю других людей, у которых проблема с танцами возникает потому, что им кажется, будто они выглядят «глупыми» в глазах наблюдающих. Хорошо, я могу с этим согласиться, но ведь то же самое можно сказать и о других наших способах выражения хвалы. И, в конце концов, ведь эти проявления не для наблюдающих, они — для Бога. И может случиться так, что едва мы станем пренебрегать библейскими концепциями ради уместности, мы уже на пути к беде.                                                     Мы не обязаны чувствовать, что танец должен быть непременной частью каждого служения. Перейдя Чермное море, Мариамь повела израильских женщин в танце (в английском переводе Библии Короля Иакова, в синодальном переводе — «с ликами», прим. переводчика), но позвольте мне выразить свое убеждение, что и мы с вами тоже танцевали бы, если бы Господь только что по­топил «египетское войско»! В нашей жизни могут не часто случаться «переходы Чермного моря», но, когда они наступают, у нас должно быть желание откликаться на это должным образом.             Другой пастор сказал мне, что он не против танцев, при условии, что этот человек также танцует и в своей личной жизни, общаясь с Богом. Вероятно, он считал необходимым, чтобы поклонение в собрании через танец совпадало с личным стилем жизни этих людей. Хочется выразить сомнение в том, что этот пастор вдохновлял людей на танец в их личной молитвенной жизни; скорее всего, он порицал это в собрании. Его аргумент был для меня неубедительным. Означает ли это, что ба­рабанщику не следует разрешать играть на служении поклонения до тех пор, пока он не станет иг­рать на барабанах в своём тихом уединении с Богом? И никому не разрешать хлопать в ладоши до тех пор, пока они не будут делать того же во время своей личной молитвы? Хотя танец, хлопки и игра на музыкальных инструментах могут и не быть обычными в нашей личной молитве, они яв­ляются, тем не менее, весьма уместным проявлением хвалы в собрании святых. Динамика нашей личной молитвенной жизни отличается от динамики нашего совместного поклонения.                                Для некоторых людей танец, как форма поклонения, имеет глубокий смысл. Следовательно, для них совершенно естественно придавать ему особое значение. Я — не «танцор», поэтому я не скло­нен придавать ему большого значения. Изредка я могу танцевать, если чувствую, что ничто иное уже не может выразить всю полноту моего сердца перед Господом, но я делаю это так, чтобы меня никто не видел, поскольку я довольно неуклюжий танцор, и наблюдение за мной отнюдь не при­бавляет вдохновения. Я не танцую для того, чтобы на меня смотрели, но только для того, чтобы из­лить моё сердце перед Богом. Однако, можно получить большое удовольствие, смотря на прослав­ление способных обученных танцоров.                                                                                                                      В неко­торых церквях есть служение «танцевальной труппы» — группы обученных танцоров, исполняю­щих хореографические движения в аккомпанемент песне. Но если танцевальная труппа служит на каждом собрании, паства вскоре привыкнет к этому, и эффективность восприятия снизится. Такие отрепетированные танцы должны исполняться лишь изредка, чтобы иметь большее воздействие. Некоторые танцевальные труппы служат очень эффективно, другие же собраны из молодых людей, просто любящих танцевать и нашедших для себя приемлемую отдушину делать это в своей церкви. Но это не занятие для тех, кто «просто любит танцевать»; его следует рассматривать как служение, и необходимым требованием здесь должно быть наличие особой способности вдох­новлять на поклонение других людей через грациозные движения тела. Поскольку танцы особо направлены на зрительное восприятие, становится трудно сделать так, чтобы эти отрепетирован­ные танцы стали истинным служением, превозносящим Иисуса, а не демонстрацией красоты и изящества танцующих. Однако, здесь есть поле деятельности, и плод может стать достойным на­грады. (стр.37-40)

Ценность танца состоит в том, что он требует физического раскрепощения. Он побуждает нас «отпустить наши тормоза» и отдаться ему всем телом. Апостол Павел сделал одно заявление, про­ливающее свет на эту истину. Он сказал: «Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1Кор.15:46). По порядку в начале идет естественное, а потом духовное. Мы должны начать с фи­зического освобождения, если хотим познать последующее духовное освобождение. Цель — осво­бождение в духе, но иногда она может быть недостижимой, пока мы не задействуем наши тела; от­сюда мы видим значение воздевания рук, преклонения, ганцев и т.д. (см. контекст 1Кор.15:46; Вы­делено мной – А. К.)                                                                                                                                 Сам Господь ска­зал нам, что мы должны возлюбить Его всем сердцем, душой, разумением и силой (Мк.12:30). Как многие из нас желали бы выражать свою любовь к Господу еще полнее — да, всей своей силой? И танец является одним из таких способов! Давид танцевал перед Господом всею своею силою, по­тому что это был единственный путь дать полное выражение его сердцу. Тому, кто хочет славить Господа всею своею силою, не нужно ложиться на пол и начинать отжиматься от него. Это не биб­лейская форма прославления Бога нашей силой. Но танец — да! Бог дал нам тела, и Он радуется, когда мы славим Его всем, что в нас есть — духом, душой и телом. (стр.41)

Некоторые пасторы не допускают танец в свои церкви из-за опасения, что он выйдет из-под контроля. Но насколько же консерватизм уже загасил его в прошлом? Унять фанатика легче, чем воскресить мёртвого. Слишком много Божьих святых были удержаны от более глубоких взаимоот­ношений с Господом просто из-за того, что не хотели раскрепоститься физически. У меня есть бо­лее серьёзное предостережение для тех, кто не танцует или хотел бы накинуть мокрое одеяло на танцующих: будьте осторожны относительно того, что вы говорите против этого! Если в этом Бог, никто не преуспеет в своём злословии. Давайте научимся этому на примере Озы, который дотро­нулся до Божьего ковчега и умер. Мы должны быть осторожны в том, чтобы не дотрагиваться ни до чего, что принадлежит Богу, иначе, если мы будем пытаться остановить то, что делает Бог, что-то духовно умрёт в нас.                                                                                                                                      Танец, сам по себе, особого значения не имеет, ценно то духовное освобождение, которое он дает. Как правило, если мы сдержаны перед Господом физически, это знак того, что мы, возможно, сдержаны перед Ним и духовно. А всякая духовная скованность препятствует работе Бога. Сдерживая свои сердца, мы ставим пределы, в которых Бог способен действовать среди нас. Но, удалив всякие физические ба­рьеры и став проще, чтобы танцевать перед Господом всем тем, что в нас есть, мы обнаружим, что в нас также разрушаются и всякие духовные ограничения, и Бог получает большую свободу дей­ствовать посреди нас. (стр.42) (Выделено мной – А. К.)

Вхо­ждение в присутствие Божье                                                                                                        Если сердце наше жаждет Бога, естественно, что мы хотим приблизиться к Нему. Мы желаем находить­ся в Его присутствии. Поэтому для верующих одним из главных приоритетов является пребывание в собрании святых для встречи с Богом. Но каким же образом собранию можно войти в присут­ствие Божье? Должны ли мы начинать с быстрых песен прославления, сопровождаемых рукоплес­каниями, или же нам нужно приходить в благоговении, исполняя медленные песни поклонения? Есть ли здесь какие-либо указания Писания?                                                                    Когда мы го­ворим о вхождении в «присутствие Божье», мы должны помнить о том, что существуют самые раз­личные проявления присутствия Божьего. Мы можем рассматривать, по крайней мере, три уровня. Во-первых, Бог вездесущ; Он присутствует везде и всегда. Это всеобщий аспект Его присутствия. Во-вторых, Иисус сказал, что там, где двое или трое соберутся во имя Его, там и Он среди них (см. Мф.18:20). Это более особое проявление Его присутствия. И, в-третьих, во Второй книге Парали­поменона упоминается об облаке славы, наполнившем храм Соломона, когда певцы и музыканты вознесли свои сердца в восхвалении Бога. Это облако славы (присутствие Божье) так наполнило дом, что священники не могли даже стоять при исполнении своего служения! Поистине, то было совершенно особое проявление присутствия Божьего, и именно такого рода проявление мы так ищем сегодня! /см.2Пар.7:1-4! / (см. контекст – 2Пар.5. Выделено мной – А. К.) (стр.44-45)

Нет и не может быть формулы для того, что мы называем «служением поклонения». Служение поклонения можно начинать как с быстрых песен хвалы и благодарения, так и с медленных песен поклонения и восхищения. Оба подхода являются библейскими. Опираясь на очевидность Писа­ния, мы могли бы сказать, что более обычным является приход к Господу с песнями хвалы, но сле­дует остерегаться мысли о том, что существует какая-либо формула для проведения служений поклонения, к примеру, начинать с быстрых ритмичных песен хвалы и затем переходить к более медленным песням поклонения.                                                                                                                На некоторых служениях порядок может быть обратным; на других будут исполняться лишь медленные или лишь быстрые песни. Писание не предлагает нам утверждённого подхода к покло­нению по той простой причине, что Бог не хочет, чтобы мы приходили к Нему с заданной форму­лой для наших служений. Если бы у Него был какой-либо ритуал или образец, Он бы непременно дал его нам. Но Иисус совершенно ясно дал нам понять, что поклонение должно быть не исполне­нием ритуала или формулы, но должно исходить из духа (см. Ин.4:23-24). Суть такова: неважно, какова форма нашего приближения к Господу, Он ищет тех, кто придёт к Нему в духе и истине, с сердцами, усердно ищущими Его. (Выделено мной – А. К.)                                                                                                                                             Нет «правильного» или «неправильного» пути вхождения в присутствие Божье — есть только Бо­жий путь. А Его путь может быть каждый раз разным! Лидер поклонения должен иметь глубокую молитвенную жизнь и воспитывать в себе чувствительность к Духу Божьему, чтобы определять Его путь для каждого служения. (стр.46-47)

Бог дал нам орудия и возможность нашего участия, поскольку, когда мы прославляем Его, Он об­личает людей о грехе и изливает дух покаяния. Церковь обладает не провозглашённым наследием в народах! Мы должны высоко поднять знамя хвалы и верою свидетельствовать о свободе Божьего Слова и силы по всей земле до тех пор, пока Тело Христово не достигнет полноты и не получит своего завершения!                                                                                                                                «И всякое движение определённого ему жезла, который Господь направит на него, будет с тимпанами и цитрами, и Он пойдёт против него войною опустошительною» (Ис.30:32). Это та деятельность, в которой должны участвовать музыканты! Доставайте тимпаны! Доставайте гитары! Пусть пианист сядет за пиани­но, и барабанщик — за барабаны. Время идти на битву! Время вести Божий народ к высокой хва­ле, провозглашать, что Бог — победитель по всей земле, и Писание показывает нам, что, когда мы делаем так, Бог сжимает кулак и наносит врагу удар левой, а потом — правой в челюсть! (стр.72-73)

…4. Поклонение возникло в результате общения любви между Творцом и человеком, и является наивысшей точкой, которую человек может достичь в своём ответе на Божью любовь. Оно являет­ся первой и основной целью всего предназначения человека.                                                            6. Поклонение — действие искупленного человека, творения Божьего, когда его воля, разум и эмоции с благодарностью откликаются в благоговении, почтении и преданности на откровение о личности Бога, проявленной через искупляющий труд Иисуса Христа, по мере того, как Дух Святой разъяс­няет сердцу человека написанное Божье Слово.                                                                                9. Поклонение является способностью возвеличивать Бога всем нашим существом — телом, душой и духом                                                                                                                                             11. Основой поклонения является общение Духа Божьего внутри нас с Духом Триединого Бога.

…В-четвертых, хвала, в широком масштабе, горизонтальна по своей цели, в то время как поклоне­ние является, в основном, вертикальным взаимодействием. Когда мы прославляем, многое проис­ходит на горизонтальном уровне; мы говорим друг с другом и провозглашаем Его славу друг перед другом. Поклонение же более личностно и намного более связано с Богом. Хвала обладает некото­рыми вертикальными функциями, и в поклонении наличествуют некоторые горизонтальные эле­менты, но они не являются их изначальными направлениями.                                                             Хва­ла зачастую является подготовкой к поклонению. Бог будет часто учить нас хвале перед тем, как мы вступим во всю полноту поклонения, поскольку, когда мы научимся значению прославления Господа всем своим существом, нам будет достаточно легко стать Его безграничным поклонником. Однако, если мы сдержаны в своей хвале, возможно, мы также будем связаны и в своём поклоне­нии.                                                                                                                                  Хвалу можно рассматривать как преддверие поклонения. Зачастую нам легче славить, чем поклоняться. Таким образом, если у нас возникают трудности с поклонением, нам будет легче начать с прослав­ления. Мы поем для того, чтобы вступить в прославление, и иногда мы прославляем для того, что­бы всту­пить в поклонение. Но пение еще не является гарантией прославления, таким же образом и про­славление не является гарантией того, что мы переступим порог и войдём в поклонение. (Выделен­о мной – А. К.)                                                                                                                   Для сле­дующего утверждения существуют исключения, но, как правило, опыт показывает, что покло­нение обычно сопровождается медленными песнями, а хвала — быстрыми. Это не означает, что медлен­ный темп всегда обусловливает поклонение, а быстрый равнозначен хвале, но настрой медленных песен более благоприятствует поклонению, а быстрые песни более способствуют той деятельно­сти, которая характеризует хвалу. Конечно, бывают и исключения, но такого рода обоб­щение мо­жет помочь нам достичь лучшего понимания различий между хвалой и поклонением. В действи­тельности, наилучший способ определения, является ли данная песня «песней хвалы» или «песней поклонения» — смотреть не на ее темп, но на ее текст.                                              Однако, мы должны по­мнить, что музыка является катализатором для поклонения — она никоим образом не гарантирует и даже не указывает на поклонение. Кое-кто может пожаловаться: «Я не придаю такого большого значения поклонению, потому что не люблю петь». Радость, получаемая от пения, не имеет ника­кого отно­шения к поклонению. Многим людям «медведь наступил на ухо», но, тем не менее, они являются ревностными поклонниками. В главе 7 Евангелия от Луки женщина, помазавшая ноги Иисуса, яв­ляется образцом поклонника; она не слышала игры на инструментах, не пела, но покло­нялась са­мым что ни на есть замечательным и достойным одобрения образом. Поклонение — не музыкаль­ная деятельность, но действие сердца.                                                                             И последнее различие между хва­лой и покло­нение видно из того, что иногда мы чувствуем необходимость энергично войти в про­славление. Часто бывает необходимо взбудоражить нашу плоть и дух для прославления Господа. Поклонение же действует на ином уровне. Оно не задействует человеческие усилия в той же степе­ни. Но зача­стую оно характеризуется тихим и смиренным наслаждением присутствием Божьим. (стр.87-89)                                                     Другая проблема, связанная с этим утверждением, — то, что поклонение не всегда только ответ на присутствие Божье. Иногда мы чувствуем себя в большом отдалении от Бога и все же мы нуждаем­ся в поклонении Ему. Когда Авраам был на пути к горе, где он намеревался убить своего единственного сына, что он сказал своим слугам? «...Останьтесь вы здесь с ослом; а я и сын пойдём туда и поклонимся» (Быт.22:5). Испытывая страх от мысли о том, что ему нужно будет убить своего единственного сына, в то время как Бог, без со­мнения, казался отдалённым на огромное рас­стояние, Авраам пребывал в поклонении. И поклоне­ние его не было бы полным без его абсо­лютного послушания. Павел упоминал об этой степени по­слушания в поклонении, когда писал: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представь­те тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим.12:1). (Выделено мной – А. К.; по Ав­рааму—см. Евр.11:17-19; по Рим. – мысль продолжена в ст.2)                                                                                                                                                          Многие из нас знакомы с историей скорбей Иова, когда в один день его волы и ослы были украдены, овцы сгорели, верблюдов забрали, слуг убили, сыновья и дочери погибли, когда на них обрушился дом. Но обратите внимание на первую реакцию Иова: «Тогда Иов встал, и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою, и пал на землю, и поклонился» (Иов 1:20). Иов не испытывал тогда «благоговейных мурашек по телу» при поклонении. Его от­клик не соответствовал великому ощу­щению присутствия Божьего; напротив, за всю свою жизнь он не пребывал в более глубоком, чем тогда, эмоциональном спаде. Но, несмотря на свои чувства, он лежал ниц в поклонении, утверждая полное главенство Бога в его жизни.                                                                                   Подобные переживания были и у Дави­да. Его сын, рождённый от его внебрачных отношений с Вирсавией, был проклят Богом и лежал при смерти. Давид постился и молился семь дней, проводя целые дни, лёжа на земле, но на седь­мой день дитя умерло. Когда Давид узнал о смерти ребёнка, отклик его был поистине замечателен. «Тогда Давид встал с земли, и умылся, и помазался, и пере­менил одежды свои, и пошел в дом Господень, и молился» (2Цар.12:20). Душа его тогда была опу­стошена. Но когда Бог сказал: «Нет» и дитя умерло, Давид пребывал в поклонении. Он не воскли­цал о победе, не танцевал, не пел. Но, находясь в состоянии