Мораль рабовладельческого общества

С появлением неравенства между членами человеческого рода осуществляется переход к новой системе ценностей. Становление новой морали происходит путем приведения прежних норм в соответствие к новым общественным отношениям и выработки новых правил и принципов. С разделением общества происходит разделение морали на два типа: мораль рабов и мораль рабовладельцев.

Ценностные ориентации рабовладельцев отражали их личные интересы, однако устройство общества требовало придания им всеобщего характера, подчеркивало их общественную значимость.

Раб был исключен из системы нравственных ценностей господствующего класса и наделен всеми отрицательными моральными качествами.

Античная этика добродетельна и оптимистична. В этот период этика развивалась в нескольких направлениях:

· гедонизм;

· киницизм;

· эпикуризм;

· эвдемонизм;

· софизм;

· абсолютизм.

Согласно учению гедонизма в основе человеческого счастья лежит наслаждение. Все ощущения гедонисты делили на легкие (удовольствия) и бурные (неудовольствия). Удовольствие – это то, к чему человеку следует стремиться. В свете этой концепции оно выступает как добро, благо. Неудовольствия следует избегать, ибо это зло. Подлинными удовольствиями гедонисты считали телесные удовольствия.

Гедонизм не отрицал пользу знаний, с помощью которых наслаждение становится более полным. Основоположник этого учения Аристипп.

Основная идея направления киницизма – обретение человеком полной свободы от общества, которое возможно только с отрицанием всех человеческих ценностей. Законы жизни, согласно учению киников – это законы природы. Представителем этого учения является Диоген.

Основной идеей учения Эпикура (эпикуризма) было приобретение человеком счастья, которое возможно при удовлетворении естественных и необходимых потребностей. Все удовольствия должны быть умеренными. Главной добродетелью учения Эпикура является умеренность.

Все удовольствия, согласно этому учению, располагаются в иерархической последовательности, где высшую ступень занимают духовные ценности.

Учение эвдемонизма основал Демокрит, который разделил все законы человеческого существования на две группы: естественные (природные) и нравственные (определенные людьми). Основой счастья, согласно этому учению, является чувство меры и мудрость, которая позволяет человеку хорошо мыслить, говорить и поступать. Разумное и умеренное удовлетворение человеком своих потребностей принесет ему счастье.

Согласно софизму моральные нормы производны и зависят от субъективного восприятия их конкретной личностью. Добродетели – это не только моральные, но и индивидуально-личностные достоинства человека (умственные способности, профессионализм и т.п.) Справедливым считается все, что приносит пользу и выгоду.

Основное положение абсолютизма – единство морали и права. Все, что определяется государством, следует неукоснительно соблюдать и исполнять, так как именно в этом заключается справедливость. Согласно Сократу, который главной добродетелью считал мудрость, источником всех благ является Бог.

В основе учения Платона лежит идея. Нравственные качества изначально присущи бессмертной душе человека. Высшей добродетелью Платон так же, как Сократ, считал мудрость. В зависимости от мудрости происходит социальное деление общества: правители государства – мудрые, воины – храбрые, ремесленники – умеренные люди, рабы – не имеют добродетелей. Справедливость – добродетель государства.

Этика Аристотеля обобщает этические учения предшественников. Аристотель впервые рассматривает добродетели и пороки в процессе взаимоперехода друг в друга. Например, щедрость (добродетель) может превратиться в расточительность (порок). Между пороком и добродетелью, согласно Аристотелю, существует золотая середина, которая определяет объективную сторону справедливости. Критерием морали Аристотель считал разум.

Главной особенностью всех античных этических учений можно считать возросший интерес к личности, ее потребностям, мотивам поведения.

Этика периода Средневековья

Основа морали этого периода – ценность людей – определялась в зависимости от сословной, классовой принадлежности. Мораль определялась религией, которая гласила, что перед грехом равны все люди. Вместе с тем, нормы светской морали для разных сословий существенно отличались. Принадлежность к определенному сословию рассматривалась как индивидуальное свойство человека, наделявшее его определенными моральными правами и обязанностями. Дистанция между различными социальными группами поддерживалась при помощи запретов, обрядов.

В IХ веке впервые Иоанном Скотом Эриугеном была поднята проблема нравственного выбора человека. Далее эта идея развивалась в трудах Пьера Абеляра, Сигера Брабантского, Фомы Аквинского и др. Они утверждали свободу воли, разума, общедоступность знаний, любовь к добру. Впервые в средневековой этике смысл моральных поступков соотносили с разумом человека и с конкретными обстоятельствами.

Этика эпохи Возрождения

В этот исторический период в этических учениях человек рассматривается как часть природы. Мораль выступает как форма самоутверждения личности. Нравственная личность, согласно этике этого периода, должна стремиться к обновлению, к развитию, к движению вперед. Человек в состоянии изменять не только себя, но и все, что его окружает. Вершиной саморазвития личности является любовь, которая представляет собой единство телесных, эмоциональных и интеллектуальных способностей, выходящих за рамки обыденности.

Этика ХVIII – ХIХ веков

В этот период этика, как и философия, развивалась в нескольких направлениях.

Английская школа представляла человека эгоистичным, рассматривала эгоизм, индивидуализм и другие отрицательные качества человека как врожденные. Однако при жизни человек способен преодолевать в себе эти качества, выполняя моральные законы.

Основой этики французских просветителей являлось стремление к свободе личности, равенству, при этом отрицалось насилие. Стимулом нравственного совершенствования выступал личностный интерес. Государство, выступающее в форме просвещенной монархии, призвано было утверждать моральные нормы. По своей природе люди неравны и должны взаимодополнять друг друга в совместной деятельности. Основными моральными качествами личности французские просветители считали справедливость, умеренность, разумность, полезность. Они утверждали, что моральные качества прививаются человеку путем обучения и воспитания.

Этическая концепция Канта строится на различии между теоретическим и практическим разумом. Итогом теоретического разума становится наука, а практического – мораль. Мораль ограничивает стремления и влечения человека. Согласно Канту, нравственные чувства становятся подлинно нравственными, только если они подконтрольны долгу.

Моральные законы определяют поведение человека извне и одновременно выступают как нечто внутреннее и осознаваемое. Моральные поступки бескорыстны. Кант считал добром то, что соответствует долгу, он сознавал, что не каждая цель может быть нравственной, а для достижения моральной цели могут использоваться и аморальные средства.

Социалистическая мораль

Мораль социалистического общества утверждала идеи гуманизма. Она пыталась устранить различия между частными и общественными интересами.

Советский человек представлял собой, согласно морали, гармоничную, развитую личность и являлся патриотом своей родины. Социалистическая мораль утверждала равенство всех людей вне зависимости от национальности, социального положения, образования.

Этика современного общества

На современном этапе развития человеческого общества многие ценности отчуждаются, многое продается, многое изменяется, значение истины, правды обесценено. Моральные ценности не являются исключением, в наше время можно купить преданность, дружбу, любовь, совесть. Можно манипулировать общественным мнением через средства массовой информации.

Однако на фоне этой безрадостной картины начинает формироваться новая мораль и новая этика. Носителями морального прогресса всегда были передовые слои населения, в настоящее время эта роль принадлежит новому среднему классу, который формируется в нашей стране. Этот класс способен стать реальной социалистической силой, которая создаст и воплотит в жизнь новые моральные ценности.

Основная цель современной морали – создание модели общества социальной справедливости, в котором созданы все условия для самореализации личности. Особенностью современной морали является то, что знания и умения человека сливаются с моральными качествами личности. Современный нравственный человек должен обладать такими качествами, как скромность, гуманность, самообладание, ответственность, требовательность, как к себе, так и к окружающим, а также деловыми качествами. Такой человек может сформироваться только при соблюдении многих условий: экономических, политических, социальных, воспитательных и др.

Многие ученые говорят о возрождении нравственности в настоящее время в нашей стране. Определенные предпосылки уже созданы, например, возрос интерес молодежи к образованию, возрождаются семейные ценности, осуждается насилие.

Признаками нравственного прогресса являются:

· увеличение возможностей совершенствования личности и расширение ее свободы;

· возрастание воздействия морали на все сферы жизни общества;

· протест общества против бездуховности, насилия, аморальности;

· развитие и совершенствование морали;

· повышение эффективности воздействия морали на поведение людей.