Сэр Исаак Ньютон Замечания на книгу пророка Даниила и апокалипсис св. Иоанна

Сэр Исаак Ньютон Замечания на книгу пророка Даниила и апокалипсис св. Иоанна

В ДВУХ ЧАСТЯХ ПЕРЕВОД С АНГЛИЙСКОГО

Петроград Издание Т-ва А. С. Суворина «Новое время» 1915

 

ОТ ПЕРЕВОДЧИКА. 2

ЧАСТЬ I. ЗАМЕЧАНИЯ НА КНИГУ ПРОРОКА ДАНИИЛА. 4

ГЛАВАI. О составителях книг Ветхого Завета. 4

ГЛАВАII. О языке пророчеств. 9

ГЛАВА XIV. О Магуззимах, которым поклонился царь, поступающий по своему произволу. 83

ЧАСТЬ II. ЗАМЕЧАНИЯ НА АПОКАЛИПСИС СВ. ИОАННА. 95

ГЛАВАI. Введение. О времени написания Апокалипсиса. 95

ГЛАВАII. Об отношении, в котором Апокалипсис Иоанна находится к закону Моисееву и поклонению Богу в храме. 103

ГЛАВАIII. Об отношении Откровения Иоанна к пророчеству Даниила, и о предмете Откровения. 111

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

От переводчика 4

Часть i. Замечания на книгу пророка Даниила 8

Главаi. О составителях книг ветхого Завета 8

Главаii. О языке пророчеств 19

Глава iii. О видении истукана, сделанного Из четырех металлов 25

Глава iv. Видение четырех зверей 28

Глава v. О царствах, представленных Ногами истукана, изваянными Из железа и глины 31

Глава vi. О десяти царствах, Символизированных десятью Рогами четвертого зверя 43

Глава vii. Об одиннадцатом роге Четвертого зверя 65

Глава viii. О власти 4-го зверя пророчества Даниила изменять времена и Законы 78

Главаix. О царствах, Символизированных в пророчестве Даниила в образе Овна и козла 99

Глава x. Пророчество о семидесяти Седминах 109

Глава xi о времени рождения и страданий Иисуса Христа 122

Глава xii. Исполнение пророчества Даниила 142

Глава xiii. О царе, который будет Поступать по своему произволу и возвеличится выпие всякого божества и будет воздавать честь магуззимам и не уважать желание женщин 161

Глава xiv. О магуззимах, которым Поклонился царь, поступающий По своему произволу 169

 

Часть II. Замечания на апокалипсис Св. Иоанна 193

Глава i. Введение. О времени написания Апокалипсиса 193

Глава ii. Об отнопиении, в котором Апокалипсис Иоанна находится к закону Моисееву и поклонению Богу в храме 209

Глава iii. Об отнопиении откровения Иоанна к пророчеству Даниила, И о предмете откровения 225

Прибавление 249

 

ОТ ПЕРЕВОДЧИКА.

Настоящее сочинение Исаака Ньютона представляет собой точный и полный перевод, сделанный с английского издания этой книги, вышедшей в свет в 1733 году, т. е. спустя 6 лет после смерти автора.

Имя Исаака Ньютона окружено вечным сиянием такой мыслительной силы, что каждое слово его имеет исключительную ценность. Основатель некоторых отраслей математики и физики, он вместе с тем величайший из великих астрономов. Отличаясь с детства глубокой верой в Бога, а также нравственной чистотой, Ньютон под конец жизни направил свое внимание на богословские вопросы. Из них он выбрал книгу пророка Даниила и Апокалипсис святого ап. Иоанна. Такой выбор понятен. Даниил получил воспитание в школе вавилонских звездочетов и волхвов. Поэтому в его пророчестве много астрономического элемента. Сталкиваясь с первыми воодушевлениями человеческой гордыни, которая потом вылилась в четырех последовательных монархиях вавилонской, персидской, македонской и римской, Даниил обличил их тщету и изрек свое предвещание о грядущем Богочеловеке. При этом Даниил пользовался хронологическими концепциями вавилонской небесной науки. Вот почему дискурсии Ньютона о книге Даниила являются сугубо интересными. Некоторыя главы книги Ньютона до сих пор сохранили полную цену и могут служить неувядаемыми образцами точности и силы мысли. Таковы главы о «семидесяти седминах», о годе рождения Иисуса Христа, вычисления о количестве лет земного служения Спасителя, о временах празднования иудейской Пасхи по данным Евангелия. К сожалению, собственно историческия соображения Ньютона не могут удовлетворить современного читателя. И это зависит не от того, что Ньютон не имел под руками достаточного количества источников. Напротив, его сведения обширны и точны. Но дело в том, что все его старания применить пророческие символы к тем, а не иным историческим событиям внешни и мало убедительны. Они не задевают ни сокровенной правды пророческих образов, ни внутренней сути прошлых событий. Его суждения о римской империи, о македонском царстве, о персидском владычестве, о папстве, о Византии, может быть, и верны, но безсильны, так как не обясняют самого существенного в этих всеобемлющих построениях.

В толковании же на Апокалипсис мысль Ньютона о Иерусалимском храме очень ценна и могла бы послужить путеводною нитью для наших толкователей. Символическое значение разных частей храма до сих пор мало вами понято. Храм знаменовал грядущого в мир Богочеловека. Как Мессия должен был быть единородным, так и храм могь быть только один. Будущая судьба христианского человечества, т. е. человечества после искупления, вся строится на факте пришедшого и пострадавшого Богочеловека. Поэтому символика храма имеет онтологическое значение, и таинственный смысл истории христианских народов должен с ней совпадать. Мысль - замечательная по глубине. И рядом с этим ошибки, которыя невольно хочется отнести к досадной категории. Но, конечно, тут причины заблуждения гораздо интимнее и тоныпе, так как почти все суждения Ньютона о Церкви святоотеческих времен ошибочны. Чем обяснить эту слабость? Ньютон обладал гениальным умом и той долей религиозной веры, которую могла уделить ему тогдашняя Англиканская церковь, к которой он принадлежал. Недостаточность этого второго коэффициента сказалась отрицательно на многих его церковноисторических концепциях. В этом отношении Ньютон представляет собой разительный пример влияния на человека того вероисповедания, в котором он рожден. Несмотря на выдающияся личныя качества, он неизбежно был обречен на некоторыя существенныя ошибки. Во вселенских соборах, например, он не видит ничего больше, как дело интриги византийских императоров. В распространившемся во всех церквах почитании святых видит — идолопоклонство. В обявшем все души стремлении к аскетизму и монашеству он видит склонение Церкви к гностической ереси, отрицавшей плоть. Даже мученичества первых христиан не отверзают ему очей: к повествованиям о чудесах, имевших место при пытках, он относится с недоверием. В странном противоречии с этим скептицизмом находится вера того же Ньютона в подлинность и Богооткровенность Священного Писания, и особенно вера его в чудо, гораздо более иррациональное и труднопреемлемое, которое вместе с тем и легче обойти ухищрениями мысли, - это чудо явления в мир Богочеловека в предреченный час и день. И тут Ньютон тверд в вере, как адамант. Он признает самое загадочное из чудес домостроительства, — пророчество о «семидесяти седминах», признает искупительныя страдания Иисуса Христа, Спасителя мира, и воскресенье Его из мертвых.

И наряду с этим тот же Ньютон считает святоотеческую Церковь причастной к ересям, отрицающим брак. Это уж явное недоразумение. Ибо именно на первом вселенском соборе Церковь навсегда отвергла противубрачныя стремления. И во всей последующей истории Востока и Запада брак признавался таинством из числа семи, а монашество лишь священным обетом. Повидимому, Ньютон находился в данном случае под влиянием протестантских авторитетов своего времени, увлеченных полемикой с католичеством.

Эти заблуждения Ньютона бросаются в глаза своей резкой непоследовательностью. Но изменять что-либо в тексте мы считали совершенно недопустимым. Ньютон так думал, Ньютон сам за себя и отвечает. Предлагаемая книга - это человеческий документ, памятник мысли человека, для которого мысль была всею жизнью.

Не взирая на свои недостатки, книга Ньютона сделает у нас свое дело. Рационалистам она поможет победить свой скепсис; юных же мыслителей, питающих себя толкованиями в роде известного сочинения г. Морозова, она способна отрезвить навсегда. Но есть и еще одно обстоятельство.

Мы переживаем теперь грозное время. На наших глазах совершаются суды Божии над народами. Потребность внести свет в понимание прошлого и будущого христианского человечества ныне стала чувствоваться не только теоретиками, но и деятелями, призванными строить это будущее. Теперь внимание к пророческим свиткам, хранимым Церковью, усиливается во стократ, и всякая попытка приоткрыть завесу уготованного нам «лета Господня» может быть только приветствуема. Вот причины, почему выпуск в свет этого сочинения должен быть признан желательным и блоговременным.

7

 

Сэр Исаак Ньютон Замечания на книгу пророка Даниила и апокалипсис св. Иоанна

В ДВУХ ЧАСТЯХ ПЕРЕВОД С АНГЛИЙСКОГО

Петроград Издание Т-ва А. С. Суворина «Новое время» 1915

 

ОТ ПЕРЕВОДЧИКА. 2

ЧАСТЬ I. ЗАМЕЧАНИЯ НА КНИГУ ПРОРОКА ДАНИИЛА. 4

ГЛАВАI. О составителях книг Ветхого Завета. 4

ГЛАВАII. О языке пророчеств. 9

ГЛАВА XIV. О Магуззимах, которым поклонился царь, поступающий по своему произволу. 83

ЧАСТЬ II. ЗАМЕЧАНИЯ НА АПОКАЛИПСИС СВ. ИОАННА. 95

ГЛАВАI. Введение. О времени написания Апокалипсиса. 95

ГЛАВАII. Об отношении, в котором Апокалипсис Иоанна находится к закону Моисееву и поклонению Богу в храме. 103

ГЛАВАIII. Об отношении Откровения Иоанна к пророчеству Даниила, и о предмете Откровения. 111

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

От переводчика 4

Часть i. Замечания на книгу пророка Даниила 8

Главаi. О составителях книг ветхого Завета 8

Главаii. О языке пророчеств 19

Глава iii. О видении истукана, сделанного Из четырех металлов 25

Глава iv. Видение четырех зверей 28

Глава v. О царствах, представленных Ногами истукана, изваянными Из железа и глины 31

Глава vi. О десяти царствах, Символизированных десятью Рогами четвертого зверя 43

Глава vii. Об одиннадцатом роге Четвертого зверя 65

Глава viii. О власти 4-го зверя пророчества Даниила изменять времена и Законы 78

Главаix. О царствах, Символизированных в пророчестве Даниила в образе Овна и козла 99

Глава x. Пророчество о семидесяти Седминах 109

Глава xi о времени рождения и страданий Иисуса Христа 122

Глава xii. Исполнение пророчества Даниила 142

Глава xiii. О царе, который будет Поступать по своему произволу и возвеличится выпие всякого божества и будет воздавать честь магуззимам и не уважать желание женщин 161

Глава xiv. О магуззимах, которым Поклонился царь, поступающий По своему произволу 169