Сотворение мира и спасение сироты

Писание начинается с мощного утверждения: «Вна­чале сотворил Бог небо и землю». Брюс Уолтке, изве­стный исследователь иудаизма, поясняет, что это сме­лое утверждение есть обобщение процесса творения. Собственно описание процесса творения начинается со следующей строки: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою»¹.

В начале творения мир представляется нам темным, беспорядочным и замкнутым в себе. Он описан как опасное, отталкивающее, покрытое хаотически текущи­ми водами место. Но таковым он был до тех пор, пока на арену не вышел Бог — для того чтобы силой Своей любви создать первых людей и хаос заменить порядком и единством.

И сейчас Бог активно участвует в процессе творения, в чем я лично неоднократно доподлинно убеждался.

Я помню, как однажды прибежал в родильную па­лату, чтобы помогать при родах. Было около трех часов утра, а в это время суток мои мыслительные способно­сти пребывали в состоянии первобытного хаоса, о кото­ром говорилось выше. Для всех, кто не имеет большого опыта работы в родильном отделении, прием родов — всегда сложная задача. К счастью, я был всего лишь студентом-медиком и мне разрешалось принимать лишь в случаях прямого предлежания плода, причем под стро­гим наблюдением руководителя.

В тот раз предлежание было прямое. Женщина ро­жала четвертого ребенка; она знала как себя вести, и младенец шел нормально. Когда появилась верхушка го­ловы, я стал должным образом надавливать, чтобы пре­дотвратить разрывы на коже женщины. Голова вышла наружу под контролем, мягко, без происшествий.

«Хорошо, — подумал я и осмотрел шею младенца. — Пуповина не обмоталась».

Затем я схватил резиновую грушу и очистил рот и нос ребенка. Потом повернул его голову вниз. Слегка надавливая на голову, я помог появлению плеча. По­том, слегка потянув голову вверх, помог высвобожде­нию второго плеча. Затем, держа ребенка рукой, я стал приседать, пытаясь помочь ему выбраться целиком.

К моему облегчению, младенец прекрасно высвобо­дился; это неповторимое существо сделало первый вдох — у меня на руках. Хотя я и раньше принимал роды, все равно я был потрясен красотой случившегося. В самый разгар моего восторга мать младенца потяну­лась вперед и спросила, какого пола ребенок.

«Мальчик», — ответил я.

И тут она разразилась таким потоком ругательств, от которого даже у матроса покраснели бы уши. «Я хотела девочку!» — кричала она.

Пытаясь понять ее чувства, я все-таки очень расстроился оттого, что этот ребенок был обруган в са­мый момент своего рождения. Неужели он будет испы­тывать такое в каждый свой день рождения? Не станет ли этот ребенок эмоциональным сиротой?

Сравните это событие с тем, как появился на свет Адам. Великий художник Возрождения, Микеланджело, изобразил создание первого человека на фреске, укра­шающей потолок Сикстинской капеллы в Ватикане. Создание Адама предстает событием, одновременно и тор­жественным, и глубоко личным. Контраст между теми родами, что принимал я, и сотворением Адама поисти­не разителен. Бог-Отец не просто присутствовал при сотворении, Он и был первичной творческой силой, давшей Адаму жизнь.

Однако библейский рассказ о приходе Адама в мир превосходит изображенное Микеланджело; Бог не про­сто некий создатель, наполняющий Адама безликой, аб­страктной творческой энергией. Библия говорит, что Бог вдохнул в человека «дыхание жизни», это (по сло­вам Дерека Киднера) акт «глубоко личный, вызываю­щий ассоциации с поцелуем»².

Бог действовал не как мастер-часовщик, собираю­щий Адама из крохотных шестеренок и пружинок; Он выступал как истинный Отец Адама. Позже, в Еванге­лии, Лука пишет родословную Иисуса и включает Ада­ма в число его предков, говоря, что Сиф был сыном Адама, а Адам — сын Божий (Лк. 3:38). Книга Бытия сообщает нам, что Адам и Ева были созданы по образу Божьему, а дети Адама были зачаты и рождены «по образу Адама», тем самым подчеркивая, что Бог хочет, чтобы наши отношения с Ним были отношениями Отца с ребенком.

Характер отношений Отца с детьми показан в исто­рии об Адаме и Еве. Поразительно: только что создан­ные взрослые люди беспомощны, как малые дети. Они дезориентированы и неуверенны в себе. Их Отец, пони­мая это, помещает их в особое место, где они могут жить, место, предназначенное для того, чтобы радовать их. Одновременно Он наделяет их свободой и чувством ответственности за себя.

Представьте себе, как Бог обращается к миру, пол­ному темноты и неразберихи, и преобразует его в гос­теприимный и удобный дом для людей, а потом исполь­зует прах земли для того, чтобы создать этих людей. Грязь не слишком привлекательна, однако именно этот Материал, а не золото или алмазы, был избран Богом для того, чтобы с любовью и нежностью вылепить пер­вого человека. Первые главы Писания демонстрируют божественную заботу о ребенке-человеке, чьи нужды встречают понимание и удовлетворяются, а вовсе не иг­норируются.

И даже после того, как человек отверг отеческую заботу Бога, Бог не перестал ее оказывать. Бог до сих пор хочет дать Своим детям место, где они могли бы жить в безопасности, и возможность воссоединиться с Ним. Для этого Он обеспечил путь спасения и воссо­единения, по которому человек может «вернуться до­мой». Он продолжал заботиться о людях в древние вре­мена, продолжает делать это и теперь.

Как передает нам Бог Свой метод соединения с Ним и приобщения к новому миру? Интересно, что обычно Бог избирает для роли проводников Своего слова лю­дей, испытавших нечто, подобное сиротству, или тех. кто лишился отца. Возможно, эти люди позволяют Богу заполнить ту пустоту, которую они ощущают.

Таким образом, мы видим, что отцовские проявле­ния Бога имеют множество измерений. Его попытки оказать помощь разнообразны; Его забота обращена на нашу постоянную потребность в общении, стремление найти безопасное жилище, наши поиски Защитника в те моменты, когда мир кажется ополчившимся против нас. Мы можем убедиться в этом на примере жизни нескольких великих библейских персонажей, начиная с Ноя.