Положений Церкви и религии Реформаторов.

Поскольку в "Откровении" в его духовном смысле много говорится о Реформаторах, то вначале перед объяснением также нужно изложить Положения их Учения в следующем порядке: о Боге; о Христе Господе; об Оправдании верой; о Добрых делах; о Законе и Евангелии; о Покаянии и Исповеди; о Первородном грехе; о Крещении; о Святой Вечере; о Свободе воли; и о Церкви.

I. О Боге.

Вера в Бога состоит в соответствии с Афанасьевым символом веры, который есть у каждого и здесь не приводится.

Что это есть вера в Бога Отца, как Творца и Хранителя, в Бога Сына, как Спасителя и Искупителя, и в Духа святого, как Просветителя и Озарителя, действительно хорошо известно.

II. [A*] О Христе Господе.

Не все Реформаторы одинаково учат о Личности Христа.

Лютеране учат так:

Что Дева Мария не просто зачала и родила истинного Человека, но также и истинного Сына Божьего, почему она справедливо должна называться и почитаться как Богородица.

Что во Христе есть две природы, Божественная и Человеческая, Божественная в вечности, а Человеческая – во времени.

Что эти две природы личностно соединены таким образом, что есть не два Христа, один - Сын Божий, другой – Сын Человеческий, но так, что Один и тот же является Сыном Божьим и Сыном Человеческим; эти две природы не смешались вместе в одной сущности, и одна не изменилась в другой, но каждая природа сохранила свои свойства, которые также описаны.

Что соединение этих природ ипостасное, составляющее высшую связь, какая только существует между душой и телом.

Поэтому справедливо сказать, что во Христе Бог есть Человек, а Человек есть Бог.

Что Он пострадал так сильно за нас не только как Человек, но как Человек, чья Человеческая природа имеет настолько близкое и необъяснимое соединение и сообщение с Сыном Божьим, что становится с ним одной личностью.

Что истинно Сын Божий пострадал за нас, но все же в соответствии со свойствами Человеческой природы.

Что Сын Человеческий, под которым понимается Христос относительно Человеческой природы, действительно вознесся одесную Бога по принятии Божественности.

Это совершилось, как только Он был зачат Духом Святым во чреве матери.

Что Христос всегда имел это Величие по причине личного соединения, хотя в состоянии истощения Он проявлял его только насколько считал нужным. Но после воскресения Он полностью и совершенно сложил форму слуги, и Человеческая природа или сущность полностью стала обладать Божественным Величием; и таким образом прославилась.

Словом, Христос есть и пребывает в вечности истинным Богом и Человеком в одной неделимой Личности. И пребывая также в отношении Своей Человечности одесную Бога, Он управляет всем на небесах и на земле, а также наполняет все, сущее с нами, живущее и действующее в нас.

Что нет никакого различия в поклонении, ибо через видимую природу поклоняются Божественности, которая невидима.

Что Божественная Сущность сообщается и передает свое особое превосходство Человеческой природе и совершает свои Божественные действия через тело, как через инструмент. Таким образом, вся полнота Божественности во Христе обитает телесно, по словам Павла.

Что воплощение было совершено для того, чтобы Он мог примирить с нами Отца и стать жертвой за грехи всего мира, как первородные, так и совершаемые.

Что Он воплотился от сущности Духа Святого, но Человеческая природа, которую Он как Слово принял и соединил в Себе, произошла от Девы Марии.

Что Он освящает верующих в Него, посылая в их сердца Духа Святого, который направляет, утешает, животворит и защищает их от дьявола и силы греха.

Что Христос сошел в преисподнюю и разрушил ад для всех верующих; но Он не желает, чтобы нетерпеливо исследовали, каким образом это было совершено, познание же об этом будет сохранено для иного времени, когда не только эта тайна, но также и многие другие будут открыты.

Эти утверждения исходят от Лютера из Аусбургского Исповедания и Никейского Собора, и из Смалкалских статей. Смотри Формулу Согласия.

Другая часть Реформаторов, о которых также говорится в Формуле Согласия, верит, что Христос по Человеческой природе через возвышение принял не более, чем сотворенные дары и конечное могущество, таким образом, что Он является человеком, подобным любому другому, сохраняющему свойства плоти.

Что, поэтому, в отношении Человеческой природы Он не Вездесущ и не Всеведущ.

Что не смотря на это, Он, как Царь, управляет всем, отдаленным от Него.

Что как Бог от вечности Он пребывает с Отцом, а как Человек, рожденный во времени, Он пребывает с ангелами на небе.

Кроме того, высказывание, что во Христе Бог есть Человек, а Человек есть Бог, является только оборотом речи; и так далее.

Это разногласие во мнениях, однако, было прекращено Афанасьевым символом веры, принятым всеми в Христианском мире, где есть следующие слова:

Истинная вера состоит в том, что мы верим и признаем, что наш Господь Иисус Христос, Сын Божий есть Бог и Человек, Бог от сущности Отца, рожденный прежде мира, и Человек от сущности матери, рожденный в мире; совершенный Бог и совершенный Человек, Который, хотя Он есть Бог и Человек, но все же не два, но один Христос; один не обращением Божественной Сущности в тело, но принятием Его Человечности в Бога, один единый, не смешением сущностей, но единством Лица; ибо как разумная душа и тело составляют одного человека, так Бог и Человек есть один Христос.

II. [B*] Об оправдании верой и о добрых делах.

Оправдывающая и спасающая вера духовенства состоит в том:

Что Бог Отец отвратился от человеческого рода за его беззакония, по правосудию осудил его на вечную смерть, и что поэтому Он послал Сына в мир для умилостивления и искупления, также для удовлетворения и примирения; и что Сын совершил это, приняв на Себя осуждение закона и пострадав на кресте, а также послушанием Он полностью удовлетворил Божьему правосудию, так что Сам стал Правосудием; и что Бог Отец вменяет и применяет это верующим как Его заслугу, и посылает им Дух Святой, который производит милосердие, добрые дела и покаяние, как хорошее дерево производит хороший плод, Он оправдывает, обновляет, возрождает и освящает; и что эта вера является одним единственным средством спасения, и только через нее отпускаются грехи человеку.

Они различают между действием и состоянием оправдания.

Под действием оправдания они понимают начало оправдания, которое происходит в тот момент, когда человек через эту одну веру принимает заслугу Христа с доверием.

Под состоянием оправдания они понимают развитие этой веры, которое совершается внутренним действием Духа Святого, что проявляется только в некоторых знаках, о которых они учат по-разному.

Они также говорят о проявленных добрых делах, творимых человеком, и о его воле, что следует за этой верой; но они исключают их из оправдания, ибо в них есть собственное человека и, таким образом, заслуга.

Вот вкратце нынешняя вера; но о ней есть много сложных доказательств и учений, некоторые из них также будут приведены. А именно:

Что люди не могут быть оправданы перед Богом своими силами, заслугами или делами, но оправдываются даром ради Христа, через веру. По этой вере они полагают, что по принятии милости их грехи будут отпущены ради Того, Кто своей смертью удовлетворен за них, и это Бог Отец вменяет верующим по праведности перед Ним.

Что эта вера является не только историческим знанием о том, что Христос пострадал и умер за нас, но является также сердечным признанием, доверием и верой, что грехи отпускаются даром ради Христа, и что люди оправдываются, и тогда эти три положения согласуются: даровое обещание, заслуга Христа, как цена, и умилостивление.

Эта вера есть праведность, через которую мы считаемся оправданными перед Богом по обещанию; быть же оправданным значит быть освобожденным от грехов, что можно в некоторой степени также назвать – быть оживотворенным и возрожденным.

Что вера считается для нас праведностью не потому, что это настолько хорошее дело, а потому что она содержит заслугу Христа.

Что заслуга Христа есть Его послушание, страдание, смерть и воскресение.

Что это необходимо для того, чтобы было что-либо, посредством чего можно было бы прибегать к Богу, и что это есть ничто иное, как вера, через которую совершается принятие.

Что в действие оправдания вера входит через Слово и слушание, и это не действие человека, но действие Духа Святого: и тогда человек содействует не больше, чем соляной столб, пень или камень, ничего не производя из себя и не зная ничего об этом. Но после такого действия он содействует, однако без какой-либо воли его соби в духовных предметах.

В предметах природных, гражданских и нравственных – иначе.

Однако, что они могут делать успехи в духовных предметах настолько, насколько желать блага и наслаждаться им, но это не исходит от их собственной воли, а от Духа Святого, следовательно они содействуют не своими силами, а новыми силами и дарами, которые Дух Святой дал в начале их обращения.

Кроме того, в истинном обращении в человеческом разуме и в сердце совершается изменение, обновление и движение.

Что милосердие, добрые дела и покаяние не входят в действие оправдания, но они необходимы в состоянии оправдания, преимущественно по заповеди Божьей, через них они заслуживают телесную награду в этой жизни, но не прощение грехов и славу жизни вечной, ибо одна вера оправдывает без дел закона и спасает.

Что вера в действии оправдывает человека, а вера в состоянии обновляет его.

Что в обновлении необходимо по заповеди Божьей творить достойные дела, как этому учит Десятисловие, ибо Бог желает, чтобы плотские похоти сдерживались гражданским порядком, и поэтому Он дал учение, законы, правительства и наказания.

Из этого следует, что ложно думать, что делами мы заслуживаем прощение грехов и спасение, или что дела производят что-либо для сохранения веры; также ложно предполагать, что человек признается праведным только по правде своего разума, и что разум может своими силами любить Бога превыше всего и исполнять Его закон. Словом, вера и спасение сохраняются и удерживаются в людях не добрыми делами, а только Духом Божьим и верой. Однако добрые дела суть свидетельства, что Дух Святой присутствует и живет в них.

Утверждение, что добрые дела вредны для спасения, осуждается как пагубное, ибо нужно понимать внутренние дела Духа Святого, которые суть добро, а не внешние, происходящие от человеческой собственной воли, которые не есть добро, но зло, ибо они заслужливы.

Кроме того, они учат, что Христос на Последнем Суде объявит приговор добрым и злым делам как проявлениям собственной и не собственной человеческой веры.

В настоящее время эта вера царствует во всем Реформаторском Христианском мире у духовенства, но не у мирян, разве только у немногих. Ибо миряне под верой не понимают ничто иное, как веру в Бога Отца, Сына и Духа Святого, и веру в то, что хорошо живущий и верующий спасется; и о Господе, что Он есть Спаситель; так как они не знают о тайнах оправдания своих проповедников, хотя те проповедуют им, но эти тайны входят у слушателей в одно ухо и выходят в другое.

Хотя сами учителя считают себя учеными от познания тех тайн, и в своих колледжах и университетах они прикладывают много труда, чтобы приобрести их. Поэтому выше говорилось, что эта вера есть вера духовенства.

Однако, учителя учат этой вере по-разному в государствах, где есть Реформаторы. В Германии, Швеции и Дании они учат:

Что Дух Святой действует через эту веру, оправдывает и освящает людей, а затем постепенно обновляет и возрождает их, но без дел закона; и пребывающие в этой вере по упованию и доверию состоят в милости у Бога Отца; и хотя зло, творимое им, проявляется, но оно постоянно удаляется.

В Англии:

Что эта вера производит милосердие, неизвестное человеку, и что если внутренне человек ощущает, что Дух Святой действует внутри него, то это также есть добро милосердия; и что, если он не ощущает этого, но все же творит добро ради спасения, это может быть названо добром, однако имеющем в себе заслугу, происходящую от человека.

Они также учат, что такая вера может сделать это в последний смертельный час, хоть и неизвестно, как это свершится.

В Голландии:

Что Бог Отец ради Сына Духом Святым внутренне оправдывает и очищает человека через эту веру, но лишь насколько позволяет собственная воля человека, от которой вера отвращается, не касаясь ее.

Некоторые учат, что она слегка касается, и что, таким образом, зло человеческой воли не проявляется перед Богом.

Немногие из мирян, однако, знают эти тайны, учителя же не желают их разглашать, поскольку они знают, что миряне не понимают их.

III. О Законе и Евангелии.

Что Закон дан Богом, чтобы было известно, что такое грех, и что он может быть удержан угрозой и страхом, а затем обещанием и возвещением милости.

Поэтому главная задача Закона состоит в том, чтобы был открыт первородный грех и все его плоды, и чтобы было известно, как ужасно пала человеческая природа, и до чего она развратилась.

По этой причине он так ужасает, унижает и изнуряет человека, пока он не отчаивается в себе и не желает страстно помощи.

Это действие Закона называется сокрушением, которое является не активным или искусственным, но пассивным и терзающим совесть.

Евангелие же есть полное учение о Христе и о вере, таким образом, о прощении грехов, поэтому оно является самым радостным вестником, не порицающим и ужасающим, но утешающим.

По Закону гнев Божий обрушивается на всех нечестивых, и человек осуждается, поэтому Закон производит то, что человек обращается ко Христу и к Евангелию. Нужно проповедовать то и другое, ибо они соединены.

Евангелие учит, что Христос принял на Себя всякое осуждение Закона и искупил все грехи, и что через веру мы получаем прощение.

Что Святой Дух даруется и принимается проповедью не Закона, но Евангелия, и сердце человека обновляется; и тогда Дух использует служение Закона, чтобы научить и показать в Десятисловии, какова есть добрая воля, угодная Богу. Таким образом, Дух умерщвляет и оживляет.

Что нужно различать между делами Закона и делами Духа, и поэтому верующие не состоят под Законом, а под благодатью.

Что праведность Закона не оправдывает, то есть не примиряет и не возрождает, и людей собой не делает угодными Богу, но когда даруется Святой Дух, тогда следует исполнение Закона.

Что дела второй скрижали Десятисловия не оправдывают, ибо мы тогда действуем с людьми, а не собственно с Богом, однако в оправдании мы должны действовать с Богом.

Что Христос, поскольку Он, будучи безгрешным, подвергся наказанию греха и сделался за нас жертвой, вознес это иго Закона, чтобы он не осуждал верующих, ибо Он есть умилостивление за верующих, ради чего они считаются праведными.

IV. О Покаянии и Исповеди.

Что покаяние состоит из двух частей, одна часть есть сокрушение или страх, введенный в совесть за грехи, другая часть есть вера, воспринимаемая в результате Евангелия, утешающая совесть прощением грехов и освобождающая от страхов.

Признающий всего себя грешником, сознает все грехи, не исключает ни одного, и ни одного не забывает. Таким образом, грехи смываются, человек очищается, оправдывается и освящается, ибо Дух Святой не позволяет господствовать греху, но укрощает и обуздывает его.

Что перечисление грехов должно быть свободно, хочет человек или не хочет, и обязательно должна быть личная исповедь и прощение.

Поэтому желающий может исповедать свои грехи и получать прощение от исповедника, и грехи тогда будут отпущены.

Служитель тогда должен сказать такие слова: "Да будет к тебе милостив Бог и утвердит твою веру, да будет тебе по вере твоей, а я по велению Господа отпускаю тебе твои грехи"; другие же говорят: "Возвещаю тебе прощение грехов".

Однако же грехи отпускаются не покаянием и не делами, но верой.

Поэтому покаяние духовенства состоит только в исповеди перед Богом, что они – грешники, и в молитве, чтобы они могли оставаться стойкими в вере.

Что искупление и удовлетворение являются необходимостью, ибо Христос есть Искупление и Удовлетворение.

V. О первородном грехе.

Они учат, что после падения Адама все люди, размножающиеся по природе, рождаются во грехе, то есть без страха Божьего и с похотями; это осуждает и даже приносит вечную смерть тем, которые возрождаются Крещением и Духом Святым. Это есть лишение первоначальной праведности, а вместе с этим беспорядочное расположение частей души и испорченное состояние.

Что есть различие между самой природой, в которой сотворен человек, и которая существует также после падения и продолжает быть созданием Божьим, и первородным грехом.

Что, таким образом, есть различие между испорченной природой и испорченностью, запечатленной в природе, через которую природа развратилась.

Что никто, кроме Бога, не может отделить испорченность природы от самой природы.

Что это явно совершится в блаженном воскресении, ибо тогда сама природа, которую человек поддерживает в мире, возродится без первородного греха и будет наслаждаться вечным счастьем.

Что различие, подобное этому, есть между делом Божьим и делом дьявола.

Что этот грех не вторгся бы в природу, если бы Сатана не сотворил бы зло существенно и не смешал бы его с природой, но что реальная и первородная праведность была потеряна.

Что первородный грех случаен; и человек разумом как бы духовно мертв перед Богом.

Что это зло покрывается и прощается только Христом.

Что само семя, из которого происходит человек, загрязнено этим грехом.

Что в результате этого человек получает от своих родителей извращенные наклонности и внутреннюю нечистоту сердца.

VI. О Крещении.

Что Крещение есть не просто вода, но это есть вода, принимаемая по Божественной заповеди, запечатленная в Слове Божьем, таким образом священная.

Что задача, дело, плод и цель Крещения состоит в том, чтобы люди могли быть спасены и избраны в Христианское сообщество.

Что через Крещение становится доступной победа над смертью и дьяволом, прощение грехов, Божья благодать, Христос со всеми Его делами и Дух Святой со всеми Его дарами, также вечное блаженство всем верующим (общее и частное).

Дается ли также через Крещение вера младенцам, это слишком глубокий вопрос для определенного исследования.

Что погружение в воду означает умерщвление старого человека и воскресение нового. Поэтому оно может быть названо купелью возрождения и истинной купелью в Слове, также как в смерти и погребении Христа.

Что жизнь Христианина, когда-то начатая таким образом, является ежедневным крещением.

Что не вода производит это, но Слово Божье, пребывающее в воде и с водой, вера же в Слово Божье придана воде. Из этого следует, что хотя крещение во имя Божье совершается людьми; все же оно совершается не ими, но Самим Богом.

Что Крещение не отнимает первородного греха, когда погашается испорченное вожделение, но оно удаляет вину.

Некоторые же из Реформаторов верят:

Что Крещение есть внешнее омовение водой, означающее внутреннее омовение от грехов.

Что оно не дарует возрождения веры, Божьей милости и спасения, а только означает и запечатляет их.

Также, что они не даруются во время Крещения и с ним, но впоследствии, когда человек возрастает.

Кроме того, что благодать Христова и дар веры даются только избранным.

А поскольку спасение не зависит от Крещения, то и разрешается его совершать другому за неимением обычного служителя.

VII. О Святой Вечере.

Те из Реформаторов, которые называются Лютеранами, учат:

Что в Святой Вечере или таинстве алтаря Тело и Кровь Христа истинно и существенно присутствуют, и действительно раздаются и принимаются вместе с хлебом и вином.

Что, поэтому, истинное Тело и Кровь Христа содержатся в хлебе и вине, с ними и под ними, и даются Христианам для еды и питья.

Следовательно, что это не просто хлеб и вино, но они содержат в себе и соединены Словом Божьим, отчего они становятся Телом Христа и Кровью, ибо когда Слово добавляется к вину и хлебу, то это становится Таинством.

Что, однако, это не такое преосуществление, какое есть у Папистов.

Что это есть пища для души, питающая и укрепляющая нового человека.

Что она была учреждена для того, чтобы вера могла восстанавливать и возвращать свою силу, давать прощение грехов и новую жизнь, которую Христос заслужил для нас.

Что, таким образом, Тело и Кровь Христа принимаются не только духовной верой, но также и устами сверхъестественно, через таинственное соединение с хлебом и вином.

Что ценность этой Вечери состоит в одном послушании и в заслуге Христа, которая применяется истинной верой.

Словом, что Таинства Господней Вечери и Крещения суть свидетельства воли и милости Бога к людям; Таинство Вечери есть обещание прощения грехов через веру. Оно побуждает сердце верить, а Дух Святой действует через Слово и Таинства.

Что это не производится освящением служителя, но должно быть приписано только всемогущей силе Господа.

Что достойные, также как и не достойные, принимают истинное Тело и истинную Кровь Христа, ибо Он висел на кресте; но достойные – к спасению, а не достойные – к осуждению.

Что достойны те, которые имеют веру.

Что никого не нужно принуждать к Вечере, но всякий человек может приступать к ней, побуждаемый духовным голодом.

Другие же Реформаторы, однако, учат:

Что в Святой Вечере Тело и Кровь Христа принимаются только духовно; и что хлеб и вино есть только знаки, образы, символы, изображения и подобия.

Что Христос не присутствует телесно, а только силой и действием из своей Божественной сущности; но что на небе существует соединение по сообщению свойств.

Что ценность этой Вечери зависит не только от веры, но также и от приготовления.

Что только достойные получают силу, а не достойные – просто хлеб и вино.

Не смотря на это разногласие, все Реформаторы соглашаются в том, что тот, кто желает достойно приступить к этой Вечере, должен обязательно покаяться.

Лютеране учат, что, если они без раскаяния в злых делах все же будут приступать, то они будут осуждены навечно; а Англичане – что в противном случае в них войдет дьявол, как в Иуду. Это ясно из молитв, читаемых перед Причастием.

VIII. О свободе воли.

Они различают между состояниями до падения, после падения, после принятия веры и обновления, и после воскресения.

Что человек после падения полностью стал неспособным к начинанию, мышлению, пониманию, вере, желанию, действию или содействию в духовных и Божественных предметах своими собственными силами, или применением и приспособлением к милости; но его природная воля стремится только к тому, что противно Богу и неугодно Ему.

Что, таким образом, в духовных предметах человек подобен пню, хотя в нем есть способность, не активная, но пассивная, через которую он может быть по милости Божьей обращен к добру.

Однако, свобода воли оставлена человеку после падения, чтобы он был способен или неспособен слышать Слово Божье и, таким образом, чтобы небольшая искра веры могла быть разожжена в сердце, которая включает прощение грехов ради Христа и вселяет утешение.

Что человеческая воля, однако, пользуется свободой осуществлять гражданское правосудие и избирать предметы, принадлежащие разуму.

IX. О Церкви.

Что Церковь есть собрание и общность святых, и она распространена по всему миру среди тех, которые имеют того же Христа, того же Духа Святого и те же Таинства, имеют ли они одинаковые или разные традиции.

Также, что это есть преимущественно общество веры.

И что только эта Церковь является Телом Христа, что добрые составляют Церковь на деле и по названию, а злые только по названию.

Что злые и лицемеры, будучи смешанными, являются членами Церкви по ее внешним законам, если только они не были отлучены от Церкви, но они не являются членами Тела Христа.

Что церковные ритуалы, называемые обрядами, являются не значащими и не составляют Богослужения, ни даже части Богослужения.

Что поэтому Церковь свободна их учреждать, изменять и отменять как различия в одежде, во времени, в днях, в пищи и так далее; поэтому одна Церковь не должна осуждать другую за это.

Вот, краткое изложение Положений учения Реформаторской Церкви и Религии.

Однако здесь упущено учение Швенгфелдиан, Пенониан, Манихейцев, Донатистов, Анабабтистов, Арминиан, Цвинглиан, Антритринитариев, Социан, Ариан, на сей день Квакеров и Геренгутеров, поскольку они осуждены и отвергнуты как еретические Реформаторской Церковью.

Глава 1

 

1. Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать слугам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего слуге Своему Иоанну,

2. Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.

3. Блажен читающий и слушающие слова пророчества этого, и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.

4. Иоанн семи Церквям, находящимся в Азии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,

5. И от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею

6. И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

7. Он грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Да, аминь.

8. Я есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

9. Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.

10. Я был в духе в день Господний, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я – Альфа и Омега, Первый и Последний;

11. То, что видишь, напиши в книгу и пошли Церквям, находящимся в Азии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

12. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос говорил со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников

13. И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, одетого в длинные одежды и под грудью опоясанного золотым поясом:

14. Его голова и волосы были белы, как белая шерсть, подобно снегу; и Его глаза, как пламя огня;

15. И Его ноги подобно блестящей бронзе, как раскаленные в печи, и Его глас, как шум многих вод.

16. И имеющий в деснице Своей семь звезд, и из Его уст выходил острый с обеих сторон меч; и Его лицо, как солнце, сияющее в силе своей.

17. И когда я увидел Его, то упал к Его ногам, как мертвый. И Он положил Свою десницу на меня и сказал мне: не бойся; Я Первый и Последний,

18. И живой; и был мертв, и вот, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

19. Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после этого.

20. Тайна семи звезд, которые ты видел в Моей правой руке, и семи золотых светильников: семь звезд суть Ангелы семи Церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь Церквей.

Духовный смысл

Содержание всей главы

Говорится о том, что Откровение исходит от Одного Господа и принимается теми, которые будут принадлежать к Его Новой Церкви, являющейся Новым Иерусалимом, и которые признают Господа за Бога неба и земли. Также Господь описывается в отношении Слова.

Содержание каждого стиха

1. "Откровение Иисуса Христа"

означает пророчество Господа о Самом Себе и о Своей Церкви, чему будет подобен ее конец, и что будет впоследствии.

"Которое дал Ему Бог, чтобы показать слугам Своим"

означает тем, которые пребывают в вере, происходящей из милосердия.  

"Чему надлежит быть вскоре"

означает, что все это действительно произойдет, чтобы Церковь не погибла.

"И Он показал, послав оное через Ангела Своего слуге Своему Иоанну"

означает открытое Господом через небо тем, которые состоят в добре жизни, происходящем из милосердия и его веры.

2. "Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа"

означает тех, которые в сердце и так во свете принимают Божественную Истину, исходящую из Слова, и признают Человечность Господа за Божественную.

"И что он видел"

означает их просвещение во всем, что есть в этом Откровении.

3. "Блажен читающий и слушающий слова пророчества этого, и соблюдающие написанное в нем"

означает общение с небесными ангелами тех, которые живут по учению Нового Иерусалима.

"Ибо время близко"

означает, что состояние Церкви таково, что оно не может дольше продолжаться, чтобы быть в соединении с Господом.

4. "Иоанн семи Церквям"

означает всем, находящимся в Христианском мире, где есть Слово, через которое Господь известен, а также тем, которые присоединяются к Церкви.

"Находящимся в Азии"

означает пребывающих во свете истины из Слова.

"Благодать вам и мир"

означает Божественное приветствие.

"От Того, Который есть и был, и грядет"

означает от Господа, Который Вечен и Бесконечен, и Сущий.

"И от семи духов, находящихся перед престолом Его"

означает от всего Неба, где Господь пребывает в Своей Божественной Истине.

5. "И от Иисуса Христа"

означает Божественную Человечность.

"Который есть свидетель верный"

означает, что Он есть Сама Божественная Истина.

"Первенец из мертвых"

означает, что Он также есть Само Божественное Благо.

"И владыка царей земных" 

означает от Кого в Церкви содержится всякая истина, происходящая от блага.

"Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею"

означает Кто по любви и милосердию преобразует и возрождает людей Своими Божественными Истинами, исходящими из Слова.

6. "И соделавшему нас царями и священниками"

означает Дарующего, чтобы рожденные от Него, то есть возрожденные, пребывали в мудрости, происходящей из Божественных истин, и в любви, происходящей из Божественных благ.

"Богу и Отцу Своему"

означает, что они являются образами Его Божественной Мудрости и Его Божественной Любви.

"Слава и держава во веки веков" 

означает, что Ему Одному принадлежит Божественное Величие и Божественное Всемогущество в вечности.

"Аминь" 

означает Божественное утверждение Истиной, таким образом Им Самим.

7. "Он грядет с облаками"

означает, что Господь в конце Церкви проявит Себя в буквальном смысле Слова и откроет его духовный смысл.

"И узрит Его всякое око"

означает, что все, состоящие по расположению в понимании Божественной Истины, узнают Его.

"И те, которые пронзили Его"

означает, что также увидят состоящие в неправдах в Церкви;

"И возрыдают перед Ним все племена земные"

означает, что это произойдет, когда в Церкви не останется более никакого добра и истин.

"Да, аминь" 

означает Божественное утверждение, что это совершится.

8. "Я есть Альфа и Омега, Начало и Конец" 

означает, Кто есть Сущий и Единый, от Первых до Последних, от Кого все происходит, Кто есть Высшая и Единая Любовь, Высшая и Единая Мудрость, Высшая и Единая Жизнь в Себе, таким образом Сущий и Единый Творец, Спаситель и Просветитель по Себе, и так Все во всем на небе и в Церкви.

"Говорит Господь, Который есть и был и грядет"

означает Кто Вечен и Бесконечен, и Он есть Иегова,

"Вседержитель"

означает Кто есть, живет и обладает могуществом Сам Собой, и Кто управляет всем от первых через последние.

9. "Я, Иоанн, брат ваш и соучастник"

означает пребывающих в добре милосердия и затем в истинах веры.

"В скорби и в царствии, и в терпении Иисуса Христа"

означает, что добро милосердия и истины веры в Церкви наваждались злом и неправдами, но что зло и неправды будут удалены Господом, когда Он придет.

"Был на острове, называемом Патмос" 

означает состояние и место, в котором он мог быть просвещен.

"За Слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа"

означает, что Божественная Истина будет принята из Слова сердцем и таким образом во свете, и что Человечность Господа признается Божественной.

10. "Я был в духе в день Господний"

означает тогда духовное состояние, как результат Божественного наития.

"И слышал позади себя громкий голос, как бы трубный"

означает явное постижение Божественной Истины, открытой с неба.

  "Который говорил: Я - Альфа и Омега, Первый и Последний"

означает Кто есть Сущий и Единый, от Первых до Последних, от Кого все происходит (далее как выше стих 8).

11. "То, что видишь, напиши в книгу"

означает, чтобы эти истины могли быть открыты потомству,

"И пошли Церквям, находящимся в Азии":

означает тем в Христианском мире, которые пребывают в свете истины из Слова.

 "В Эфес и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию"

означает непосредственно по состоянию восприятия каждого.

12. "Я обратился, чтобы увидеть, чей голос говорил со мною"

означает изменение состояния пребывающих в добре жизни в отношении постижения истины в Слове при обращении их к Господу.

"И, обратившись, увидел семь золотых светильников"

означает Новую Церковь, которая будет в озарении Господом по Слову.

13. "И, посреди семи светильников, Подобного Сыну Человеческому"

означает Господа в отношении Слова, из которого произойдет Церковь.

"Одетого в длинные одежды"

означает Божественное исходящее, которое есть Божественная Истина.

"И под грудью опоясанного золотым поясом"

означает Божественное исходящее и в то же время соединяющее начало, которое есть Божественное Благо.

14. "Его голова и волосы были белы, как белая шерсть, подобно снегу"

означает Божественную Любовь Божественной Мудрости в первых и последних.

"И Его глаза как пламя огня"

означает Божественную Мудрость Божественной Любви.

15. "И Его ноги подобно блестящей бронзе как раскаленные в печи"

означает природное Божественное Благо.

"И Его глас, как шум многих вод"

означает природную Божественную Истину.

16. "И имеющий в деснице Своей семь звезд"

означает все познания блага и истины в Слове от Него Самого.

"И из Его уст выходил острый с обеих сторон меч"

означает рассеивание Господом неправд посредством Слова и учения.

"И Его лицо как солнце, сияющее в силе своей"

означает Божественную Любовь и Мудрость, составляющие Его Самого и происходящие от Него.

17. "И когда я увидел Его, то пал к Его ногам, как мертвый"

означает слабость собственной жизни в присутствии Господа.

"И Он положил Свою десницу на меня"

означает тогда вдохнутую Им жизнь.

"И сказал мне: не бойся!"

означает восстановление и поклонение тогда в глубоком смирении.

"Я Первый и Последний"

означает, что Он Вечен и Бесконечен и потому Единый Бог,

18. "И живой"

означает Кто Один есть Жизнь, и от Кого исходит Жизнь.

"И был мертв"

означает, что Он был отвергнут в Церкви, и Его Божественная Человечность не была признана.

"И вот, жив во веки веков"