Иллюстрация 6.2. Назаретская синагога

Реконструированная синагога в деревне Назарет. Из подобной синагоги изгнали Иисуса (Лк 4:16–30). Спустя годы многие иудео-христиане изгонялись из синагог за исповедание своей веры в Иисуса как Мессию Израиля (ср. Ин 9:22). Фотография любезно предоставлена сайтом Israelphotoarchiv©Alexander Schick bibelausstellung.de

 

Я полагаю, что евангелист Иоанн попытался сделать именно это в своем цитировании Писания, особенно начиная с Ин 12:37–47, и в своей теме знамений, параллельных тем знамениям и событиям, которые выпали Израилю во время его пребывания в пустыне. Евангелист изобразил эти знамения и исполнение Писания таким образом, чтобы читатели и слушатели «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:31).

Действительно, обещание в книге Откровение (тексте, как-то связанном с общиной Иоанна), что имена тех, кто исповедует имя Иисуса, не будут вычеркнуты из книги жизни (Откр 3:5; ср. 20:12), может быть прямым ответом на ту угрозу, которую мы видим в исправленном двенадцатом благословении Амиды. В книге Откровение имеются и другие достойные внимания особенности – к ним я теперь и обращусь.

 

Иудеи и христиане в посланиях Откровения Иоанна

 

Одна из отличительных черт новозаветной книги Откровение – семь писем-посланий в главах 2–3. Характерно то, что эти послания как бы продиктованы воскресшим Иисусом своему служителю Иоанну, который временно был сослан на остров Патмос, находящийся в северо-восточной части Средиземного моря. Вызывает интерес подчеркнуто иудейский характер этих семи посланий, наиболее явные черты которого я попробую сейчас показать.[191]

 

Первое послание: к церкви в Эфесе (Откр 2:1–7)  

Воскресший Иисус критикует Эфесскую церковь, потому что она утратила свою первую любовь (стих 4). Если она не покается и не вернется к прежним делам, то светильник ее будет «сдвинут» (стих 5). Тем членам этой церкви, которые слышат слово Христа и побеждают, будет дано «вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божьего» (стих 7). В предупреждении и обещании мы ясно видим иудейские традиции. «Светильник» – это менора, подсвечник с семью свечами, наверное, самый знаменитый в поздней античности иудейский религиозный символ (см. илл. 6.3). Если церковь Эфеса не покается, то менора ее будет «сдвинута», удалена, а удаление меноры означает утрату иудейской идентичности, несмотря на все христианское свидетельствование этой церкви в городе. Угроза удаления меноры, возможно, вызвала в памяти рассказчика захват великой меноры, некогда стоявшей в Иерусалимском храме. Город был взят, Храм – варварски разрушен, а менору увезли в Рим. К моменту создания Откровения Иоанна как раз была завершена постройка триумфальной арки в честь Тита, которую до сих пор[192] украшают барельефы, изображающие менору и прочие трофеи, захваченные в Храме.

В послании к Эфесской церкви далее говорится, что те, которые покаются, будут «вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божьего». Здесь аллюзия на известный образ сада в Эдем[193], где произрастало дерево жизни, доступ к плодам которого был воспрещен падшим Адаму и Еве (Быт 2:9; 3:22, 24). Надежда вновь обрести рай, а также доступ к дереву жизни имеет глубокие корни в иудейской эсхатологии (ср. Иез 47:12; 1 Енох 25:5; 32:3; 3 Енох 23:18; Зав. Левия 18:11; Псалмы Соломона 14:3; Апокалипсис Моисея; 4Q385a фрагмент 17a – e, 2.3).

 

Второе послание: к церкви в Смирне (Откр 2:8–11)  

Воскресший Иисус в послании к церкви Смирны осознается как «первый и последний» (стих 8). Точно такие же выражения использует Исайя, говоря о Боге: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (44:6) и «Я тот же, Я первый и Я последний» (48:12).

Полемический пафос этого послания отличается резкостью и гневом: «Знаю твои дела, и скорбь, (…) и злословие [ букв. богохульство] от тех, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но синагога сатаны[194]» (стих 9). Эта вспышка гнева искушает читателей увидеть здесь образчик антисемитизма, однако это понимание ошибочно. На самом деле тут отражение спора самих иудеев друг с другом, подразумевающее, что церковь Иисуса – и есть истинная синагога, истинное собрание праведных. Те, кто противостоит (а таково основное значение еврейского слова «сатан»[195]), Благой вести, Евангелию, составляют собрание, или сборище, сатаны, его «синагогу». «Десять дней» скорби, возможно, указывают на Дан 1:12 («Сделай опыт над рабами твоими в течение десяти дней»).

 

Иллюстрация 6.3. Менора

Вырезанное на камне изображение семисвечной меноры, найденное в Иерусалиме. В книге Откровение описывается вознесенный Иисус, стоящий рядом с «семью золотыми светильниками» (Откр 1:12–13) и обращающийся к семи церквам в Малой Азии (главы 2–3). Фотография любезно предоставлена сайтом Israelph otoarchiv©Alexander Schick bibelausstellung.de

 

Те, кто сохранит верность перед лицом преследований, получат «венец жизни» (стих 10) и «не потерпят вреда от второй смерти» (стих 11). Метафора «венца жизни» и ее коннотации укоренены в раннем иудаизме (ср. Иак 1:12, «венец жизни»; Зав. Левия 8:2, «венец праведности»; Зав. Вениамина 4:1, «венец славы»; Зав. Иова 4:10, «получение венца»; LXX: Иер 13:18 и Плач Иеремии 2:15, «венец славы»). Выражение «вторая смерть», видимо, развилось в арамеоязычной синагоге, как явствует из арамейских парафраз Писания, или Таргумим (например, таргум Онкелоса на Втор 33:6, «Да не умрет Рувим второй смертью»; таргум Ис 22:14; таргум Иер 51:39, 57).

 

Третье послание: к церкви Пергама (Откр 2:12–17)  

Городу Пергаму дается неясная характеристика того места, где находится «трон сатаны». Это указание на некий языческий храм (хотя ученые спорят по этому поводу), однако манера речи похожа на иудейскую. Праведник Иов вопрошает: «Я прошу тебя, если здесь – место Сатаны, обманывающего людей, позволь мне пойти отсюда и уничтожить его и очистить это место» (Зав. Иова 3:6; ср. 4:4). Выражение «престол сатаны» усиливает образ. Сатана не просто обитает в Пергаме: он здесь воцарился и всем управляет.

Главное обвинение состоит в том, что члены пергамской церкви «придерживаются учения Валаама» и «учения Николаитов» (стихи 14–15). В Иудейском Писании (Числ 22:5–8; и в разных местах) и традиции (4Q339 фрагмент 1, строки 1–2; b. Ber. 7a; b. Sanh. 106a), как и в христианском учении (Иуд 11; 2 Петр 2:15–16), образ Валаама возводится на уровень некоего злодея из злодеев, пытавшегося уничтожить еврейский народ. Придерживаться его учения – значит придерживаться учения, худшего из возможных. Тем, кто его придерживается, лучше было бы покаяться, иначе воскресший Христос, «придет сразиться с ними мечом уст своих» (стих 16). Меч, выходящий из уст, намекает на Ис 11:4 [ «Он (…) жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого»] и 49:2 («Он соделал уста Мои, как острый меч»). Первый пассаж особенно кстати, так как в поздней античности Ис 11 истолковывали как мессианское пророчество.

Тот, кто отвергнет лжеучения, получит «сокровенную манну» (стих 17). Манна – это, конечно же, та самая пища, которую Бог послал израильтянам во время их странствия в пустыне (Исх 16:4–36; слово «манна» по-еврейски буквально означало: «что это?») В иудейском толковании эта пища обладает всевозможными необычными свойствами и вызывает поразительные ассоциации. В некоторых преданиях это – небесный хлеб, который будет дарован в грядущем веке [2 Барух 29:8; Exod. Rab. 25:3 (на Исх 16:4)], ибо он даст вечную жизнь (Иосиф и Асенефа 16:14: «Каждый, кто вкусит от него, никогда не умрет»).

 

Четвертое послание: к церкви в Фиатире (Откр 2:18–29)  

В послании к церкви в Фиатире воскресший Христос, Сын Божий, описывается как имеющий «очи, как пламень огненный, и ноги, подобные халколивану[196]» (стих 18). Это напоминает описание Христа в Откр 1:14–15 и, видимо, соотносится с образом ангела в Дан 10:6 («Лик его – как вид молнии; очи его – как горящие светильники, руки его и ноги его по виду – как блестящая медь»).

Община в Фиатире осуждается за то, что она «попускает жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих» (стих 20 AT). Иезавель была печально известной финикийской царевной, выданной замуж за израильского царя Ахава (3 Цар 16:29–31); она способствовала поклонению Ваалу (16:31; Флавий, ИД 8.317), умертвила многих израильских пророков, сохранявших верность Яхве (3 Цар 18:4, 13; Флавий, ИД 8.330, 334), и подстрекала своего мужа к убийству Навуфея, чтобы он завладел его виноградником (3 Цар 21:5–16). Во исполнение слова пророка злодейка сама была убита и псы съели ее труп (4 Цар 9:30–37). Неудивительно, что Иезавель очернялась в поздних иудейских преданиях (например, Tg. 2 Kgs. 9:22[197], где мы читаем об «идолах Иезавели»; в 2 Барух 62:3 мы слышим о «проклятии Иезавели» в связи с идолослужением как трагическим наследием Израиля).

Тот, кто преодолеет искушения и дурное учение лжепророчицы Иезавели, получит «власть над язычниками» (Откр 2:26) и «будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся» (стих 27). Эти слова – несомненная аллюзия на Пс 2:8–9, где воспевается победа, которую Мессия Господний одержит над язычниками: Он «поразит их жезлом железным; сокрушит их, как сосуд горшечника».

 

Пятое послание: к церкви в Сардисе (Откр 3:1–6)  

Воскресший Христос обещает своим верным приверженцам в Сардисе, что они будут облачены в «белые одежды» (3:5a). Учитывая эсхатологический контекст книги Откровение, «белое», вероятно, лучше всего истолковать в свете Книги Даниила, которая говорит, что праведные «очистятся и убелятся» (12:10; ср. 11:35, где смерть праведников «очистит и убелит их к последнему времени»), да и у самого «Ветхого днями» одежда «бела, как снег» (7:9; ср. Эккл 9:8; 1QM 7.10). Верные могут не сомневаться, что их имена не изгладятся из «книги жизни» (стих 5b). «Книга жизни» вызывает в памяти образ из библейских и вообще еврейских преданий (см. обсуждение выше).

 

Шестое послание: к церкви в Филадельфии (Откр 3:7-13)  

В послании к Филадельфийской церкви воскресший Иисус описывает себя как «Святого, Истинного» (3:7). Так же описывается и Бог в 6:10 («доколе, Владыка Святой и Истинный (…)?» В языке обоих пассажей, вероятно, отражается Ис 49:7, где Бог описывается как «Господь, который верен, Святой Израилев». То, что переводится как «верный» (евр. ne’eman), может также означать «истинный» (и в греческой версии это слово не раз переводится словом alēthinos («истинный»), используемым также в Откр 3:7 и 6:10 (и 3:14; см. обсуждение стихов 3:14–22 ниже).

Воскресший Иисус есть тот, кто «имеет ключ Давидов, кто отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит» (стих 7). Здесь явная аллюзия на Ис 22:22 («И ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит»).

В послании есть также ссылки на «храм Бога Моего», «град Бога Моего» и «новый Иерусалим» (Откр 3:12). Эти образы напоминают видение нового Иерусалима у Иезекииля (особенно Иез 48); они предстали в новом свете благодаря обнаружению кумранских текстов (1Q32; 2Q24; 4Q554; 5Q15; 11Q18). Христиане книги Откровение разделяют иудейскую надежду на искупление Израиля и на новый Иерусалим.

 

Иллюстрация 6.4. Сардис

Руины синагоги в Сардисе в Малой Азии (Турция). Одно из посланий в книге Откровение обращено было к церкви в Сардисе (Откр 3:1–6). Фото любезно предоставлено Джинни Эванс.

 

Седьмое послание: к Лаодикийской церкви (Откр 3:14–22)  

В послании к церкви в Лаодикии воскресший Иисус описывает себя так: «Аминь, свидетель верный и истинный, начало творения Божьего» (стих 14). Слово «аминь» (amēn и по-евр., и по-греч.) встречается больше 24 раз в Ветхом Завете, а еще чаще – в таргумах. Слова «верный и истинный» (pistos kai alēthinos) связаны по смыслу со словом «аминь» (см. комментарий выше к 3:7). «Начало творения Божьего» сразу вызывает в памяти Быт 1:1, а также персонифицированную Премудрость, которая пребывала в Божьем присутствии прежде «основания земли» (Притч 8:22–23).

Если учесть, что эти послания к семи церквам имеют в основном иудейскую направленность, то следует предположить, что люди, входившие в состав этих христианских общин, были большей частью иудеями. Их оппоненты – не гностики и не «эллинисты», а те иудейские скептики и члены синагог, которые отвергают утверждения иудеев-христиан относительно Иисуса.

То, что община, для которой провидец написал свое откровение – иудейская, явствует также из числа праведников: «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (Откр 14:1). Они «искуплены от земли» и «поют новую песнь» перед престолом Бога (14:3; ср. Ис 42:10; Пс 39:3; 97:1). Они – верующий «остаток», представленный в несомненно иудейских терминах, остаток, состоящий из 12 тысяч каждого из 12 колен-племен Израиля. С появлением числа «12» мы возвращаемся к символизму двенадцати, явно присутствующему в речах Иисуса (Мк 3:14) и косвенно – у Иоанна Крестителя (Мф 3:9; Лк 3:8). Таким образом, с самого начала христианской истории до ее завершения в видении проходит красной нитью предвосхищение восстановления Израиля.

Когда движение Иисуса вступает во II век, ускоряется его трансформация – из иудейских общин в синагогах оно все больше превращается в языческое сообщество, чьим видимым локусом становятся домовые церкви. Но иудейское наследие не исчезает; своеобразными путями оно продолжает проявлять себя.