Хадис 93. Разрешается ли разговаривать во время отправления естественной нужды?

Передают со слов Джабира, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если двое собираются освободить кишечник, то они должны укрыться друг от друга и не разговаривать, потому что Аллаху это ненавистно». Этот хадис передал Ахмад. Ибн ас-Сакан и Ибн аль-Каттан назвали его достоверным, но он не лишен недостатков.

КОММЕНТАРИЙ

Скрытым недостатком этого хадиса является то, что одним из его рассказчиков был ‘Икрима ибн ‘Аммар аль-‘Аджали аль-Йамани, который передал его со слов Йахйи ибн Абу Касира. Однако аль-Бухари и Муслим принимали хадисы, передаваемые со слов этих рассказчиков. Этот хадис также усиливается похожим сообщением, переданным Абу Давудом и Ибн Маджой со слов Абу Са‘ида аль-Худри. Однако одним из рассказчиков этого хадиса был ‘Ийад ибн Хилал или Хилал ибн ‘Ийад, которого аль-Мунзири считал неизвестным рассказчиком.

Обсуждаемый нами хадис свидетельствует о том, что во время отправления естественной нужды запрещается разговаривать. Существует мнение, что мусульманские богословы были единодушны в том, что разговаривать во время отправления естественной нужды нежелательно. Будь это действительно так, то единое мнение мусульманских богословов можно было бы признать убедительным доводом. В противном случае мы должны признать, что данный запрет является категорическим. Это мнение подтверждается тем, что запрещенный поступок ненавистен Аллаху. И хорошо известно, что нежелательные поступки не заслуживают ненависти милосердного Аллаха. Это мнение также подтверждается тем, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, не стал отвечать на приветствие, когда мочился, хотя при других обстоятельствах отвечать на приветствие обязательно. Хадис по этому поводу передали Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа со слов Ибн ‘Умара. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 114-115.

Хадис 94. Очищаться правой рукой после мочеиспускания или испражнения запрещено

Передают со слов Абу Катады, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть никто из вас не прикасается правой рукой к половому органу во время мочеиспускания, не очищается правой рукой при подмывании и не дышит в сосуд». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.

КОММЕНТАРИЙ

Ибн Хаджар сказал: «Большинство мусульманских богословов считало, что подмываться правой рукой нежелательно, потому что данный запрет связан с правилами мусульманского этикета. Богословы захиритского толка считали, что поступать так категорически запрещено. Такой вывод можно сделать из высказываний некоторых богословов шафиитского толка. Однако ан-Навави сказал, что если богословы говорили, что подмываться правой рукой не разрешается, то они имели в виду, что поступать таким образом нежелательно и что лучше этого избегать. Некоторые богословы, которые считали этот запрет категорическим, утверждали, что при подмывании правой рукой человек совершает грех, однако очищается от нечистот. Богословы захиритского толка и некоторые богословы ханбалитского толка считали, что такого очищения недостаточно. Все эти разногласия связаны с теми случаями, когда человек очищается правой рукой при помощи воды, камней или других предметов. А очищение от нечистот после отправления естественной нужды только рукой запрещается категорически, и разногласий по этому поводу нет, причем этот запрет распространяется на очищение как правой, так и левой рукой. А лучше всего об этом известно Аллаху». См. “Фатх аль-Бари”, т. 1, стр. 305.

Имам ас-Сан‘ани сказал: «Из этого хадиса следует, что прикасаться к половому члену во время мочеиспускания запрещается. Этот запрет является категорическим, потому что любой религиозный запрет считается таковым, пока не доказано обратное.

Из хадиса также следует, что категорически запрещается очищаться правой рукой после испражнения и мочеиспускания. Последнее утверждение опирается на хадис Салмана, о котором речь пойдет в дальнейшем. Из него также следует, что категорически запрещается дышать в сосуд во время питья. Богословы захиритского толка считали, что эти запреты являются категорическими. Многие богословы шафиитского толка считали, что запрет на подмывание правой рукой также является категорическим. Однако большинство мусульманских богословов считало, что эти запреты не являются категорическими и что лучше таким образом не поступать.

Имам аль-Бухари поместил этот хадис в главе о запрете на подмывание правой рукой. Ибн Хаджар в книге “Фатх аль-Бари” подметил, что аль-Бухари не назвал этот запрет категорическим. Поступив так, он дал понять, что не уверен в характере этого запрета. Возможно также, что причина, по которой богословы не признавали этот запрет категорическим, казалась ему неочевидной.

Все сказанное относилось к тем случаям, когда человек очищается правой рукой при помощи воды, камней или других предметов. Что же касается удаления нечистот после отправления естественной нужды только рукой, то поступать таким образом категорически запрещено. И между богословами нет разногласий по этому поводу. Все это свидетельствует о том, что правую руку следует почитать и оберегать от грязи и нечистот.

Также запрещается дышать в сосуд, потому что при подобном обращении с сосудом человек может запачкать воду, которую после него будут пить другие люди. Не исключено, что при таком обращении слюна или носовая слизь человека попадут в воду и сделают ее неприятной для других людей. Из очевидного смысла хадиса следует, что этот запрет является категорическим. Однако большинство богословов отошло от его очевидного смысла, потому что это предписание касается правил мусульманского этикета». См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 115.