Социально-политические отношения

Успешность завоевательной политики (экспансии) арабов во многом объясняется эффективностью их социальной политики. Ислам преподносился как религия эгалитарного характера, т.е. религия равенства, высокой нравственности, справедливости и порядка.

На основе положений ислама и обычного права арабов (адат) сложился свод законов – Шариат (по-арабски – «ясный путь, по которому надо следовать»). Мусульманское право не предусматривает предварительного следствия и тщательного судебного разбирательства. Считалось, что скорый суд как божественное предопределение – всегда правый. Бесспорным достоинством средневекового Шариата было признание равенства всех граждан перед судом.

На основе религиозных норм строилась структура государственной власти. Халиф являлся высшим светским и духовным лидером в государстве с неограниченными полномочиями. Халифом может стать авторитетный мусульманин из рода курейшитов. Своего преемника предлагает правящий халиф, утверждает община или совет представителей (известных мудрецов). Между общиной и халифом заключается договор, который является основой государственного строя.

Теоретически халиф не пользуется какими-либо привилегиями, он следит за соблюдением законов и сам подчиняется нормам мусульманского права. Особенность - глава государства выбирается большинством мусульманского населения, исполняет он не его волю, а незыблемые законы шариата.

Несмотря на существование процедуры выборов, власть фактически наследуется, и основная борьба в исламе была развернута между сторонниками двух родов - Омейядов и Мухаммедов. Шииты добавили 115-ю суру - право на власть у рода Али (двоюродный брат пророка, женатый на его дочери Фатиме). Шииты сформировали свое священное предание - Ахбар. Сунниты - Сунна, род Омейядов. Секта хариджитов - халифы должны избираться только по их личным качествам, без учета родства и социального положения.

Местные чиновники всецело зависели от халифа и одновременно контролировались соответствующими религиозными органами (общиной). Однако с 9-10 вв. в результате развития сепаратизма власть халифов стала ослабевать, а государственные чиновники все более отходят от принципов «исламского порядка».

Иерархия и механизм управления обществом отделены от носителей власти. Не только от родовой аристократии, но и от мусульман вообще. Военная и управленческая иерархии состояли из мамлюков или янычар, воспитанных и обученных детей убитых врагов и рабов. Так, на дипломатической службе в Османской империи после падения Византии стояли образованные православные аристократы и священники. Их продвижение по иерархической лестнице было не ограниченно, но подконтрольно: верный слуга мог достичь любых высот, но смерть угрожала за любой проступок. Положение самих завоевателей оставалось незыблемым и не было связано ни с какой службой. Крах цивилизации Тойнби связывает с привлечением к гос. службе свободных мусульман.

Исламскую цивилизацию, по Тойнби, можно отнести к цивилизациям «задержанным», т.е. зафиксированным в определенном состоянии. Долгая продолжительность жизни. Суть культуры скотоводов, по Тойнби - не в их умении использовать коз, овец, коров, т.е. стада, а в умении использовать (дрессировать) собак для управления стадом, лошадей и верблюдов для верховой езды.

За первые 10-15 лет 7 в. из Аравии переселились в другие страны около 100 тыс. арабов. Но этот сравнительно небольшой арабский «десант» в течение нескольких десятилетий осуществил реализацию двух крупнейших этнокультурных процессов – арабизацию и исламизацию.

Арабизация – это процесс усвоения завоеванными народами языка и культуры арабов. Арабы не стремились форсировать этот процесс, считая, что люди других национальностей не должны получать равные с ними права. Поэтому в начале экспансии знание арабского языка и принятие ислама не делали граждан других стран равными арабам. Династия Аббасидов (750 г.) приняла решение об уравнивании в правах всех мусульман. В халифате постепенно стирались различия между арабским и неарабским населением и формировался единый, но достаточно своеобразный арабо-язычный этнос со сложной синтезированной культурой.

Исламизация – процесс распространения новой религии среди завоеванных народов также проходил постепенно. Мусульмане терпимо относились к христианам и иудеям, но иноверцы должны были платить халифу гораздо больший налог. В целом отношение к иноверцам противоречиво: с одной стороны считается, что миссия пророка обращена только к арабам как к богоизбранному народу; с другой – пророк предписывал обращать «неверных в истинную веру». Это позволяет изменять политику в зависимости от момента.

Таким образом, благодаря осуществлению политики арабизации и исламизации было достигнуто социально-политическое сплочение населения всего халифата, распространение единого языка общения, что способствовало формированию интегрирующей арабоязычной культуры.