Последние события с точки зрения диспенсационализма

Джон Ф. Волвурд, ректор Далласской богословской семинарии, годами преподавал представления диспенсационализма о последних событиях. Он написал много книг. Одна из них[71] была продана в количестве миллиона экземпляров (1974—1976). Когда разразилась война в Персидском заливе, Волвурд выпустил исправленное издание, и даже Белый дом заказал несколько копий.

Люди жаждут узнать, что ждет их в будущем. Вам приходилось слышать о тайном восхищении? О роли Израиля на протяжении последних семи лет? О строительстве иудейского храма в Иерусалиме? О нашествии России на Израиль и чудесном Божьем вмешательстве? Об обращении иудеев в знак благодарности? О миссии иудеев нести Евангелие миру, когда церковь находится на небесах?

Многие христиане в Америке придерживаются подобных взглядов. Для них эти события и будут последними событиями на земле. Но соответствует ли это Библии? Эти и другие представления исходят от диспенсационалистов. Поскольку эти понятия широко распространились, вполне возможно, что ваши друзья — христиане их исповедуют. Поэтому очень важно, чтобы адвентисты седьмого дня и другие посвященные христиане дали оценку таким заявлениям при помощи Священного Писания.

Иисус спросил: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:8). Христос сказал, что внимающие Его Слову выдержат бури, потому что они находятся на надежном основании, а те, кто не внимает Его словам, не выдержат бурь (см. Мф. 7:24—27). Бури конца времени будут настолько суровы, что «только закалившие свой ум библейскими истинами устоят в последней великой борьбе»[72]. Поэтому Божье запечатление в конце времени (см. Откр. 7:1—3) — это «как интеллектуальное, так и духовное утверждение в истине, чтобы… нам не поколебаться»[73]. Наша вечная судьба зависит от отношения к библейской истине; отсюда вытекает важность библейского толкования[74].

Система библейского толкования

Диспенсационализм — это система библейского толкования, которая «пропитала почти все ответвления протестантизма»[75] и оказывает «значительное влияние в консервативных кругах»[76] как это демонстрируется Справочной Библией Скофильда (1909, 1917) и Новой справочной Библией Скофильда (1967). Поэтому важно, чтобы все христиане знали об учении диспенсационализма и избегали подобного акцента на библейских периодах времени и преувеличения роли Израиля на Ближнем Востоке в последних событиях[77]. Мы увидим, почему это необходимо, когда вникнем в этот вопрос.

Корни движения [78]

Джон Нельсон Дарби (1800—1882) и С. А. Скофильд (1843—1921), основатели диспенсационализма, были юристами, которые позднее стали служителями: Дарби — в Великобритании, Скофильд — в Америке. Все началось в Великобритании. Дарби, рукоположенный дьякон Англиканской церкви (1825), стал разочаровываться в политизированной церкви и покинул ее в 1827 году. Поэтому «крайне важно отметить, что первое и основное несогласие Дарби относилось не к вопросу эсхатологии, а к доктрине церкви»[79].

Он «сомневался относительно духовной власти церковных учреждений»[80]. Добавьте к этому его неудачную попытку в течение семи лет соблюдать Божий Закон. Он нашел утешение только тогда, когда увидел в 3-й главе Послания к Ефесянам текст о том, что церковь воссела с Христом на небесах. Он понял этот текст так, что христиане находятся выше закона и что закон применим лишь к прежней диспенсации, то есть к Израилю. Это побудило его «отнести Израиль и церковь к разным категориям, относительно которых у Бога были разные цели»[81].

Его личный опыт повлиял на его понимание Библии. В результате он разделил Священное Писание на семь диспенсаций. С 1862 по 1868 годы он ездил по Америке и Канаде с выступлениями, находясь там полных шесть лет[82], и благодаря его контакту с С. А. Скофильдом и Справочной Библии Скофильда идеи диспенсационализма распространились по всей Америке.

Герменевтика диспенсационализма

Диспенсации

Необходимо понять, что такое «диспенсация». Согласно Скофильду, «диспенсация — это период времени, в течение которого человек испытывается в отношении послушания некоторому специфическому откровению воли Божьей»[83]. Слово «диспенсация» означает то же самое, что и греческое слово oikonomia, относится к временному периоду скорее всего только в Еф. 1:10[84]. Обычное значение слова oikonomia — управление, а не временной период. Однако диспенсационализм указывает, что история спасения делится на различные периоды времени: семь по Дарби[85] и Скофильду[86], восемь[87] или даже десять[88], двенадцать[89] по мнению других и три по мнению исследователей Далласской теологической семинарии[90].

Сторонники диспенсационализма признают, что «количество диспенсаций в их схеме и даже их названия не имеют большого значения», ибо «смысл диспенсационализма заключается в (1) признании различия между Израилем и церковью, (2) последовательном буквальном принципе толкования и (3) основной и действующей концепции Божьего намерения, которое направлено на Свое прославление, а не только на спасение»[91].

Дэниел П. Фуллер делает правильный вывод о том, что сторонники диспенсационализма «должны, однако, настаивать по крайней мере на трех диспенсациях, чтобы доказать свою идею, что Церковь является дополнительным эпизодом между действиями Бога в отношении Израиля»[92]. Сторонники диспенсационализма убеждены, что намерение Бога относительно Израиля, которое ныне, в «эпоху Церкви», заключается в том, чтобы Израиль находился под контролем, однако при тайном восхищении церкви он опять будет играть главную роль во время тысячелетнего царства, когда будут осуществлены все обетования завета, относящиеся к Израилю. Для этого нужно по крайней мере три диспенсации[93].