Словарь по теме: «русская философия».

ДВОЕВЕРИЕ — исторически сложившее­ся понятие, прилагаемое к определению православно-языческого синкретизма; свойство многополюсного общественного сознания, характе­ризуемого разнообразием смешанных миро­воззренческих форм; мощный идейный фак­тор, оказывавший воздействие на развитие ду­ховной культуры общества и в значительной сте­пени предопределивший своеобразие древне-русской мысли.

ОНТОЛОГИЗМ - одна из характерных черт русской философии, состоящая в трактовке познания не как самодостаточного процесса, а как части и функции бытия человека в мире. Многие русские философы, в том числе и те, кто специаль­но занимался гносеологическими вопросами, не раз под­черкивали эту онтологическую направлен­ность русской мысли, возводя ее к учению о вере и "живом знании" старших славянофилов, теории цельного знания Вл. Соловьева, объяс­нявшего его возможность тем, что познаю­щий субъект находится во внутренних связях с ми­ром благодаря бытийственной укорененности в Абсолютном как "всеединстве".

РУССКАЯ ИДЕЯ - символ-понятие, озна­чающее в самом широком смысле слова сово­купность специфических черт, присущих русской культуре и русскому менталитету на протяжении всей истории. В более узком смысле Русская идея озна­чает уровень национального самосознания в каждый дан­ный момент истории. Причем, поскольку сам термин Русская идея возник лишь в XIX в., применение его к истории более ранней оказывается ре­зультатом той или иной ее интерпретации. В еще более узком - социологическом - смысле Русская идея есть способ сосуществования старых и но­вых элементов общественно-социального, культурного, политического и т.п. развития России (в т.ч. и способ сочетания интересов и принципов).

ЗАПАД И РОССИЯ - теоретические конструкции, рассмотрение которых проходит через всю русскую философию истории (историо­софию), а в некотором смысле и всю традицию философствования в России. При этом речь идет о задании параметров размышления о самобытности России, путях ее развития, сходстве и несходстве 3апада и России.

Проблема соотношения 3апада и России в их отли­чии, прежде всего в различии их религий, из­давна была предметом русской мысли (напр., по­ложение инока Филофея о Москве как тре­тьем Риме), но в отчетливой и ясной форме как насущная проблема, требующая решения, была поставлена П.Я. Чаадаевым. Размышление Чаадае­ва о 3ападе и России задает ракурс рассмотрения этой проблематики всей последующей русской мысли, а в некотором отношении вся русская философия ис­тории отвечает на вопросы, им заданные.

В дальнейшем тема 3апада и России развивается в течениях русской мысли, за которыми закрепились устойчивые названия "западников" и "славя­нофилов". Общее для этих течений - попытка нарисовать такой путь развития России, который смог бы, с одной стороны, сохранить ее самобытность, а с другой - найти такой спо­соб отношения 3апада и России, который бы подчеркивал ее предназначение для разрешения проблем, стоящих перед Европой.

Славянофильство – идейное течение русской общественной мысли, противостоящее западничеству, его представители являются сторонниками самобытного пути развития России. Возникло в конце 30-х гг.XIXв. и было представлено воззрениями И. В. Киреевского, П. В. Киреевского, А. С. Хомякова, К. С. Аксакова, Ю. Ф. Самарина, А. И. Кошелева и ряда других писателей, ученых-фольклористов, общественных деятелей. В этом виде славянофильское направление существовало до начала 60-х гг. Славянофилы считали, что главная цель истории состоит в воссоздании братского единства че­ловечества на основе православия. В связи с общей историософской концепцией Славянофильство разра­батывало вопрос о соотношении европейской и русской культур, различии их исторических корней, которое виде­лось в следующем. На Западе преобладает на­чало индивидуалистическое, в России - об­щинное, Европа возникла как результат заво­еваний одних народов другими, Россия - мир­ным путем; на Западе утвердился рассудоч­ный католицизм (затем и протестантизм), в России - цельная христианская вера. В сфере политической Славянофильство было ориентировано против государственно-бюрократической системы. Славянофильству свойственна идея, что государство, все­гда основанное на насилии, - зло, но самодер­жавие, которое избавляет народ от активной по­литической деятельности, - наименьшее из зол. Фи­лософия культуры Славянофильства основывалась на мысли, что религия и национальная психология определяют бытие народа. Отсюда возникает и филосо­фия культуры Славянофильства, тесно связанная с филосо­фией религии. Одно из главных понятий Славянофильства - соборность.