Вопрос 37. Марксистская социология в России

Выдающимися представителями марксистского течения социологической мысли в России были Г.В. Плеханов и В.И. Ленин (Ульянов).

Плеханов Георгий Валентинович (1856-1918) - рус­ский мыслитель, философ, социолог, является одним из основателей социал-демократического движения в Рос­сии. Автор работ: "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю" (1895), "Очерк по истории материа­лизма" (1896), "К вопросу о роли личности в истории' (1898) и др.

Плеханов оценивал учение К. Маркса как новый этап в философии и социологии. Он развивал марксисткое по­нимание истории, показав сложность отношений обще­ственного бытия й общественного сознания, а также под­черкнул роль общественной психологии в той идейной борьбе, которую ведут социальные группы в данном об­ществе.

Плеханов трактовал социалистическое переустройство общества как результат трансформационных процессов 'зрелого" капитализма и категорически отвергал идею о допустимости государственных переворотов как легитим­ной и позитивной формы экономической модернизации социума политической волей новой правящей элиты, Осу­див события октября 1917 г., он подтвердил свою репута­цию виднейшего представителя русского освободитель­ного движения.

Ленин Владимир Ильич (1870-1924) - теоретик боль­шевизма, создатель большевистской партии, основатель Советского государства, революционер и мыслитель. Ав­тор работ: "Государство и революция" (1917), "О диктату­ре пролетариата" (1919), "О значении воинствующего ма­териализма" (1922) и др.

В своих многочисленных работах в конце XIX века Ле­нин исследовал общественный строй России и роль раз­личных классов в надвигающейся революции. Исключительное значение имела книга "Что такое "друзья народа" и как они воют против социал-демо­кратов?" (1894). Субъективной социологии Ленин проти­вопоставил марксисткую диалектику, а частности учение о конкретности истины, и материалистическое понимание закономерностей развития общества, роли масс, классов и личности в истории. В работе рассмотрены такие кате­гории марксистской теории общества, как "общественная формация", "способ производства".

Значительное место в работах Ленина накануне октяб­ря 1917 г. занимает марксистская теория государства, со­отношение, классовая сущность и функции различных видов демократии и диктатуры пролетариата, определе­ние перспектив и условий "отмирания государства".

Ленин был сторонником революционизма и позитивно относился к идеи о социальном насилии. Выступал тео­ретиком и приверженцем учения о классовой борьбе и дик­татуре пролетариата. При этом особый акцент делал на признании гражданской аойны в качестве необходимого и неизбежного этапа разрешения классовых противоре­чий в обществе.

Ленин трансформировал учение Маркса о диктатуре пролетариата в идею диктатуры партии - организации ре­волюционеров - профессионалов от имени пролетариа­та.

Несмотря на то. что Ленин многие теоретические и ме­тодологические вопросы, относящиеся к сфере социоло­гического знания, поставил И разработал впервые, в его работах мы не найдем законченной концепции социоло­гии. Вместе с тем, в его трудах можно выделить три уров­ня развития марксисткой социологической мысли:

• осуществлена дальнейшая разработка марксистской теории общества (прежде всего российского);

• определено применение этой теории для анализа раз­личных сфер жизни общества;

• проведены исследования прикладного характера, в ходе которых он использовал разнообразные приемы сбо­ра социальной информации.

Вопрос 38.Социальная теория анархизма " (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин)

Социологические идеи теоретиков анархизма " (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин)

Бакунин Михаил Александрович (1814-1876)-русский мыс­литель, революционер, идеолог и теоретик анархической версии народничества. Автор работ: ''О философии" (1840). "Государ­ственность и анархия" (1873), "Федерализм, социализм, и антитеологиэм" (не закончена), Бакунин в своих воззрениях исходил из того, что личность дол­жна быть свободной и ей нельзя ничего навязывать. Он в то же время указывал на "всецело социальной" характер свободы, ибо она может быть осуществлена "только через общество" и "при самом строгом равенстве солидарности каждого со всеми". Общество должно предоставить условия для полноценного раз­вития каждого человека, что и определяет реальные возможно­сти его социальной свободы. Но есть и другие проявления сво­боды, а именно "бунт против всякой власти - божеской и человеческой, - если эта власть порабощает личность".

Цель социального прогресса и его базовый критерий - по­стоянное приращение свободы личности. Главный угнетатель человечества - государство, созданное меньшинством для гос­подства над большинством. Государство, по его мнению, анти­под гражданского общества. Власть опирается на фикцию бога. Бакунин рассматривал религию как второе препятствие для че­ловека на пути к свободе. Он писал, "если Бог существует, то у человека нет свободы, он - раб; но если человек может и должен быть свободен, то значит, Бога нет". Религию трактовал как вид "коллективного сумасшествия", а церковь - как разновид­ность "небесного кабака". Для обретения счастья необходима ликвидация религии и государства как института и принципа власти как такового. Согласно Бакунину, власть обладает уни­кальным свойством развращать всех, независимо от классовой принадлежности. Любые правительство и парламент, сформи­рованные из рабочих, трансформируются в угнетателей и эксп­луататоров. Всякая форма легитимного политического поведе­ния, по мнению Бакунина, укрепляет государственную власть. Уничтожить ее может лишь стихийный бунт.

Кропоткин Петр Алексеевич (1842-1921)-русский мыс­литель, идеолог анархизма и демократ, социолог, ученый -географ, путешественник. Автор работ: "Анархизм. Его фи­лософия и его идеал" (1900), "Государство, его роль в исто­рии" (1904), "Анархия и ее философия" (1905), "Современ­ная наука и анархия" (1913) и др.

Опираясь на данные зоологии, этнографии, эволюционной биологии и других естественных наук, Кропоткин пытался показать ограниченность учения Дарвина о

естественном отборе и борьбе за существование, полагая, что на всех ступенях эволюции животного мира действует "биосоциальный закон взаимной помощи". Без этого закона невозможно возникновение и существование ни одной формы социальности, в том числе и человеческого общества. Кропоткин утверждал, что анархизм есть нечто большее, чем простой способ действия или же идеал свободного общества. Анархизм, кроме того, представляет собой, как "фи­лософию природы, так и общества".

Бакунина и Кропоткина интересовали в первую очередь объективные законы социального развития, которые они интерпретировали в духе популярного тогда социал-эволюционизма. Русские теоретики анархизма, признавая вместе с другими сторонниками социал-органициэма универсальный характер эволюционных закономерностей, стремились показать отличие общественной жизни от природной. Принципиальную особенность первой они усматривали в стремлении людей к абсолютной и неограниченной свободе. Достижение последнего возможно лишь на путях освобождения от любых форм государственной власти и принуждения. Именно достижение человеком личной независимости и свободы они считали главным критерием общественного прогресса.

Центральное требование анархизма - уничтожение государ­ства - часто обосновывалось ссылками на органичный и живой мир, где отсутствует какой - либо центр управления, Бакунин и Кропоткин резко выступали против государства и "государственного социализма", считая, что трудящиеся сами в состоянии "выработать строй, основанный на их личной и коллективной свободе".

Следует отметить, что анархизм в России не стал доми­нирующим течение общественной мысли, в том числе и в области социологии.